䷒【兑下坤上】
臨:元亨利貞,至于八月有凶。
彖曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。
乾陽序進以復其位,至臨而二陽生於下,剛德内充,足以有臨。元亨利貞,乾四德也。臨有復乾之道,而乾德未備,其見於用者,大亨以正而已,故彖辭别白言之。八月有凶,戒也。陽長而臨,巳戒隂生,聖人知幾。自昔保天下者率兢兢,堯咨舜,舜命禹,皆曰四海困窮,天禄永終,懼有凶也。推是心以臨天下,又安有失德於身者乎?自此至遯,歷八數,曰八月剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。聖人明臨之利貞本諸天也。臨自坤變,乾剛上進,將復坤以歸乾,天道行乎其中。剛浸而長,指二陽說而順卦體。剛中而應,謂二。九二剛中,道德之美,上說君心,而六五下之,君臣合德以臨天下,天下順說其亨也。大臨曰天之道,无妄曰天之命,道自下升,命自上降,蓋剛德浸長而生物之功著,道之自然也。是故天道之大在生物,生物者天道之貞,君子協進生物之功,可以配天。易以剛長為天之道,其旨深矣。
象曰:澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆。
二陽說於下,四隂順於上。陽為德,隂為民,君子之德足以說民心,而民順從之也。自古先王臨天下,任德教不任刑罰,深仁厚澤,思有以固結天下之心無巳,民之從其教化也亦無巳,故遠而夷狄恃之以安,所容保者大哉!後世以勢臨人,一決而潰,德教淺也。三復斯象,知教化防範不可一日弛於天下。兌口澤說為教,澤為容,无窮无疆,皆自坤發之。澤上有地,臨民而得其防,且得其歡心也。讀禮書坊記篇,君子設教,其思為長久計也審矣。
初九,咸臨,貞吉。象曰:咸臨貞吉,志行正也。
二陽以兌說進,兌為澤,其體虚,曰咸臨。咸臨,蓋公其志,虚其心,以道而感通乎上者也。初九位在陽先,必貞而吉。夫四隂以上臨下,隂惟陽之求,初以隂居下,苟所適不正,莫可有為於臨矣。惟初得陽之一志,專應四而求比於五,以陽感隂,其誠易通,臨大之治,其基於此乎!漸曰:進以正,可以正邦。然則在臨之先,必貞然後可以臨人,而易變其風俗也。
九二:咸臨,吉,无不利。象曰:咸臨,吉,无不利,未順命也。
事君而感之以道,利孰大焉?道何也?中也。二得位得時,而以剛中應五道,合從弗合去,蓋必有以感動人主心意,收大人正君之效,俾純於乾德而後已。固不肯偷容苟合,終至危人之國,使其君不能有臨也,故曰无不利。陽進隂伏,而君臣之德同,何往不利?大抵致其君為堯舜君,必有所以大正其心,固非屑屑順命者能之。巽為命,反巽曰未順命。且陽進變隂,志方上達,彼豈肯以順而喪其節也哉?
六三:甘臨,无攸利。既憂之,无咎。象曰:甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。
三居兌說上,其位不中,以柔順之資求說二陽,是謂甘臨君子。說之不以道,不說也。如之何欲以甘臨君子哉?夫臨人而不能内盡其誠,徒規規求說於外,若百姓固可欺斯須,而其久必離,何哉?誠不足以固結其心也。况用之君子,安能有說?而覬倖君子,肯從巳歟?在臨无攸利矣。六三互位,有坤順震動艮止象。動而能止為旣憂,憂之如何?易心退聽,而以至誠順君子,斯可也。下君子而化之,隂消陽復,馴可致泰,於臨何咎?且夫甘,德之失也。德失,憂之可以无咎。吾以是知遷善功足以格天,獨患夫為之不力耳。
六四:至臨,无咎。象曰:至臨无咎,位當也。
五曰大君,四曰至臨,至坤德也。四以順德,下應初陽,臨下順賢,其德必進,其道必行,臨之至也。夫四位近君,互體坤中,而一心應陽,不撓其進,上順於君,下說於民,臣德至矣,何所可咎?象言位當,謂與初正應,其位當也。
六五:知臨,大君之宜,吉。象曰:大君之宜,行中之謂也。
内有剛德,而用之以柔,知臨也。且夫人君惟不知行中,而亢志自用,踈遠忠賢,是以在治忘亂,不戒隂生,政事法度浸至墮壞,而失夫所以臨涖之道。臨,二陽浸長,君子道盛,君天下者於此何為哉?行中德以任君子,斯無為而利澤及天下,得臨之正矣。蓋人君據大位以臨天下,每患恃其聰明智力,而不知屈巳下賢,驕盈怠傲,日肆一日,忠言莫告,以顛以覆,若是則君不君矣,非所宜於臨也。六五用柔之中,德順有常,虛其心,損其剛,下應於陽,凛凛然惟懼隂之復生,而盡誠以行其中,二陽協應,臨道以大,吉孰禦也?周成任周公為知臨,政事一出,恃為心腹。周公聰明智力,成王之聰明智力也。成王知臨矣,剛長於内,將復於乾,且得賢,而所臨者大,曰大君。六五居坤順中,下履兌澤之虛,德順有常,而能虛己下賢,是以有大君之稱云。
上六:敦臨,吉,无咎。象曰:敦臨之吉,志在内也。
上處臨極,反得坤之厚,不以勢位臨下,操心積意,惟賢之順。二陽非巳應,拳拳若不一日忘,德之厚也,曰敦臨。且居上臨下,而獨以厚賢為志,賢進道泰,天下說歸,吉可得矣。坤上為敦,兌承坤,以兌隂合坤隂,復有坤體,下臨二陽,為志在内。夫臨人而在上位,鮮不驕亢自處,蔑棄賢才,非厚德君子,以天下百姓為心,未有能善用其志者矣。
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