䷸【巽下巽上】
巽:小亨,利有攸往,利見大人。
先儒曰:巽,柔體在内,其用特小亨耳。聖人又恐人之一于巽而安于小,則繼之曰利有攸往,使之果于進勿疑于退;利見大人,使人覩其大而无安于小。蒙謂聖人以是卦德巽順而體隂柔,雖不可大有所為,猶可以進而有為也。
彖曰:重巽以申命。剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。
先儒曰:内巽者,命之始;重巽者,巽之逹乎外,申前之命也。重巽之象,唯可施于申命,于他則已甚,故曰重巽以申命也。若剛不巽乎中正,則將偏隘而為邪;柔不順乎陽剛,則將邪媚而為謟。故柔順乎剛,剛巽乎中正,所以為巽之體也。或曰:巽以剛為本,觀此兩句,則聖人于此卦欲其尚剛可知。其義亦通。
蒙謂觀上下之皆巽乎理,故其出令必欲致其詳;觀隂陽之皆順乎道,故其有為不徒安于小。此聖人贊易之旨也。
象曰:隨風,巽;君子以申命行事。
先儒曰:巽者,入也,前後相隨而至于歲事行矣。傳曰八風之至,各以四十五日而成一歲是也。夫天之風以時而播,不曰頻;君之命以時而申,不為瀆。天播其風以成歲事,君申其命以行國事。故四時之律,隨其風而不逆,則年歲之時可成矣;天下之心,隨其命而不違,則國家之事可行矣。申命者,所以致其戒于行事之先;行事者,所以踐其言于申命之後。申命須先事方可行事,不然則墻壁之文耳。
蒙謂觀風之被物,必以先後而相繼,知君子行令,貴乎上下之皆順,此申命之象,所以有取于重巽也。
初六,進退,利武人之貞。
象曰:進退,志疑也;利武人之貞,志治也。
先儒曰:貞字尤當深玩,過剛非貞也。
蒙謂聖人以其失于柔,故欲其濟以剛,所以約其過,勉其不及,而得乎中也。
九二,巽在牀下,用史巫紛若,吉,无咎。
象曰:紛若之吉,得中也。
先儒曰:以陽處隂,過于巽也。故九二、上九皆有牀下之象。然上九貞凶,而九二吉无咎者,中與不中之異也。
蒙謂過于巽而能用其誠,乃補過者也。
九三,頻巽,吝。
象曰:頻巽之吝,志窮也。
蒙謂以剛亢之質,居巽順之時,所以勉為而屢失也。
六四,悔亡,田獲三品。
象曰:田獲三品,有功也。
先儒曰:柔以巽而後有功,剛以直而後貞吉。有功則无不及,貞吉則无太過。是以四、五皆得巽道而悔亡也。
蒙謂以隂柔无援而間于陽,宜其有悔;以隂柔居正而巽于陽,故能成其功。盖四之地本有悔,以處之善,故悔亡而後有功也。
九五,貞吉,悔亡,无不利,无初有終。先庚三日,後庚三日,吉。
象曰:九五之吉,位正中也。
先儒曰:一巽見乎蠱,故于卦辭曰先甲後甲。重巽申命者,主重在上巽,故于五曰先庚後庚。
蒙謂處无過之地,以為出命之主;新天下之治,以精吾心之思。蓋出命更改之道,當如是也。
上九,巽在牀下,喪其資斧,貞凶。
象曰:巽在牀下,上窮也;喪其資斧,正乎凶也。
先儒曰:巽以德為順,順得其正乃德之吉,順失其正乃德之凶。六爻中惟九五居尊位,命令之所由出,在巽體之中,能以剛巽乎中正,又守之以正,順得其貞者也。初與四以柔為巽之主,初居下卦之上,有進退之志,未知順者也。四居上卦之下,能得乎上下,善處順者也。三過剛不中,勉而不中,非能順者也。二與上皆失其所安,二居中不失其正,上巽極失正,吉凶之所以判也。
蒙,謂過于巽而失其正,斷必凶之道也。
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