【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦（兑下坤上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞•卷二》

於卦變為坤，重兑；於爻變為二陽，卦變之始。卦主二陽以立義，初爻有臨人之德而未有位，二爻有臨人之德而正位者也。統六爻而以德言，則剛長可以臨柔；析六爻而以位言，則柔尊可以臨剛。故聖人隨四隂之位，各辨其吉凶。

【原文】临卦䷒象传：

【原文】象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

兑為澤，坤為地。澤上之地，下臨澤水，故為臨之象。上之臨下，教養為先，政刑為後，故言教養而畧政刑，君師之道也。人品不齊，難於速化，教亦多術，久而後成，故設教思為无窮。容民猶澤之容水，保民猶保其隄防，容之保之，皆養也。天下非止一澤，率土非止一民，故容保貴於无疆。使教若鼠技，養有畦町，則臨下之仁有限矣。

【原文】临卦䷒卦辞：

臨，元亨，利貞，至于八月有凶。

二陽浸長，有進臨羣隂之勢，故卦名臨。

一陽之復，雖已亨而陽尚微，至二陽則九二居臣位之正，猶乾之見龍，為天下所利見，可以出臨羣隂。其為亨也，視復為大，于時隂猶盛，陽之臨之，利得其正。然至於八月，則二陽浸消而有凶矣。有凶者，逆探其有凶之兆，非果凶也，使能思患豫防而行之以正，則凶可无也。八月四隂之月，觀之卦畫象之，漢儒辟卦之法蓋倣此。

【原文】临卦䷒彖传：

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也；至于八月有凶，消不久也。

浸，漸也，猶水之浸其長有漸也。通六爻而言，則一陽浸長而為二陽，是有臨人之象。合兩卦而言，惟行之以說則人不疑，行之以順則人不拒，是有臨人之德。指兩爻而言，則九二剛中應乎六五，明良會遇，君臣交孚，是有臨人之權。備是三者，此臨之所以大亨也。然二陽用剛，過則為邪，故必行之以正。一不正焉，小人乘而害我矣。天道隂陽也，隂陽消長皆以其漸。一陽初復，候方極寒，然踰六七旬而後漸和，是以寒暑不忒。不然，冬行春令，不得其正，而乖戾乘之。聖人以天道釋利貞，其有以夫。八月之說，先儒有謂從建子至建未凡八月為遯，有謂從丑月臨卦至申月為否者。言建未者，以遯六二消臨九二，取二隂二陽之對。言申月者，以文王作易於西伯之時，不當建子為正，乃自臨歷八月為否。但臨二陽，否三隂，其義不類，要當詳味聖人消不久之義，專以二陽之消長為主，不必自某月某卦歷一二而數也。卦之象有反有對，乾、坤之類對也，臨、觀之類反也。聖人論隂陽消長，各以其類，未嘗差紊。姤曰不可與長也，夬曰剛長乃終也，以姤與夬反論一隂之消長。遯曰浸而長也，大壯曰大者壯也，以遯與大壯反論二隂之消長。否曰小人道長，泰曰小人道消，以否與泰反論三隂之消長。復曰剛長也，剥曰柔變剛也，又曰君子尚消息盈虚，以復與剥反論一陽之消長。泰曰君子道長，否曰君子道消，以泰與否反論三陽之消長。臨曰剛浸而長，又曰消不久也，以臨與觀反。臨為二陽之長，觀為二陽之消，少進一位即成剥，而陽之消不久矣。若遯卦猶有四陽，尚得為消不久乎？當臨之時，人皆喜陽剛之浸長，而聖人於斯時已垂浸消之戒，視剥、復、泰、否言消長於兩卦者，其憂深思遠為尤切。唐五王反正未幾，而瞬息敗於三思，當知聖人不為過計。臨言八月有凶，與姤言女壮，皆要其終。

【原文】临卦䷒初九：

初九：咸臨，貞吉。

咸，皆也。交、胥，同也。猶咸有一德，咸和萬民之咸。二陽同進，故初與二皆稱咸。

初以陽剛為上長之始，而位居極下。其為臨也，位不稱其德，故必正而後吉。

【原文】象曰：咸臨貞吉，志行正也。

易中言正，有守正，有行正。屯六二女子貞，不字，言守正而不行。若臨之初陽，欲上行以臨人，蓋以行正為吉。聖人恐後世疑於株守之正，故以行正釋之，與屯初爻志行正之義同。倘止於靳靳自守，是為守不正之正，是猶執无權之中，不能臨人，何吉之冇？

【原文】临卦䷒九二：

九二：咸臨，吉，无不利。

九二位正，故不言正。

卦之得名在此爻，蓋以剛中而正位也。彖言利貞，利乎此，釋彖言以正，以乎此。初爻言行正，行乎此。九二下與初同德，上應乎大君，則庶民盡出臨涖之下，吉无不利，斯其宜也。

【原文】象曰：咸臨吉无不利，未順命也。

二五雖為正應，然羣隂在五之左右，寧不惡二陽之浸長？或有挟天子以令九二者，順之則失已，弗順則君側之小人得肆其姦。聖人不曰弗順，而曰未順者，懼權姦執之以為口寔，猶曰我姑未順，以俟行中大君之改命也。

【原文】临卦䷒六三：

六三：甘臨，无攸利，旣憂之，无咎。

六三為成兑之主，兑說為甘，蓋甘言以誘人。憂者，憂其不足以臨人。

六三位陽而高，遂起臨人之志。然德性柔佞，乃飾為令色甘言，冀人出巳之下。夫失巳以求人，則人將侮我而陵我，宜其无攸利也。知甘佞之不足以臨人而憂之，憂之而審已自安，不敢妄居人上，則咎可免矣。後世行婦人之仁，以要譽求衆者，尚監於茲。

【原文】象曰：甘臨，位不當也，旣憂之，咎不長也。

陽剛當位，乃可臨人。今以六居三，位既不當，何以能臨？聖人以咎不長釋无咎，以見未憂之前，固嘗有咎，既憂之後，咎乃不長耳。

【原文】临卦䷒六四：

六四：至臨，无咎。

至者，至乎此也。

六之隂柔，本不足以臨人，然自下上進，已至此位，則其臨人者以位而已。止於无咎，終无臨下之功。

【原文】象曰：至臨无咎，位當也。

六居三則不當，居四則當，雖不必憂，而免於咎也。

【原文】临卦䷒六五：

六五：知臨，大君之宜，吉。

知者，聪明叡知，足以有臨也。宜者，時措之宜。

六本柔暗，今乃能燭羣隂之情，不昵比其 ，而下應剛中之二，知者之事也。大君臨制萬國，固有時措之宜，其舍親比之隂，而應正位之剛者，乃因時施宜，不容不爾，斯固所以得吉也。於六五稱大君者，以四隂盛於上，故大書特書，以明君位也。

【原文】象曰：大君之宜，行中之謂也。

宜者，權宜惟時是適，无定勢而不可執一者也。聖人慮後世借宜之名以行詐文姦，故以行中釋之，若曰宜如之何，行中而已。六五位居大中，深知羣隂不可與共政，幸而二陽浸長，足辦吾事，故執中而扶持之，使安其位，以成臨下之業。中也者，抑隂助陽，各適其當耳。

【原文】临卦䷒上六：

上六：敦臨，吉，无咎。

敦，厚也，敦之使厚也。凡稱吉兼稱无咎者，以吉之中猶有未善也。

上在卦外，无所與臨，五已應九二矣，上從而附益之，是以吉也。然二非其應，宜若有咎，以九二為主時之爻，同助其主，可以无咎。不然，泛然厚之，咎不勝言矣。

【原文】象曰：敦臨之吉，志在內也。

聖人以志在内釋厚臨之吉，蓋指人以玩爻之法，使知諸卦六爻之情，各有所繫屬如此。内，内卦也。