於卦變為巽,重離,於爻變為二隂。爻卦䷠初四互易,而變卦以九五、六二正位為義,全卦猶九五之家,六二乃家之人也。若旁通諸爻,則五四又為父母,三二又為子婦,下上二陽又為兄弟。初則有家之始,上則正家之終,始於閑家,終於反身,家人之道盡矣。
【原文】象曰:風自火出,家人,君子以言有物,而行有恆。
巽為風,離為火。火之始然,本无風也。及其燎原,至於飄燼,風自火出也。君子觀風自火出之象,知天下之風化自一家而出,一家之風化自一身而出。身之所出者,言行也,物可以章物也。恒,久也。言有物則不妄,行有久則不渝。故周南之風出於后妃,后妃之化出於其父母。言行出於閨門邃密之閒,風化行於四方萬里之遠,是故君子謹之。
家人,利女貞。
隂當位於内,陽當位於外,有家人之象,故卦名家人。丈夫生而願為之有室,女子生而願為之有家。男未授室,家政未立,迨其配耦,則鵲巢鳩居。主家政於内者,女也,故利於女正。女正則家道正,不正則家道乖。詩曰:婦有長舌,維厲之階。又曰:亂匪降自天,生自婦人。婦人豈皆為厲為亂哉?不正故耳。
彖曰:家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正。正家,而天下定矣。
九五正位乎外,六二正位乎内,上夫下婦,天尊地卑之大義也。已上專釋兩卦,此下錯綜諸爻。正位之初,刑于寡妻而已。及乎嗣續,則有父母之道,又將示家法於一門。自父子觀之,則父母為嚴君。君,主也,父主外,母主内也。或曰:父義母慈,母何以亦稱嚴?曰:母不嚴,家之蠧也。瀆上下之分,庇子弟之過,亂内外之别,嫚帷簿之儀,父雖嚴,有不能盡察者。必父母尊嚴,内外齊肅,然後父尊子卑,兄友弟恭,夫制婦聽,父子、兄弟、夫婦各盡其道,而家道正。家道正,則始于家邦,終于四海,皆家之推也。若衛之輒、聵,鄭之莊、段,魯之文姜,則反是。或又曰:家人何以不若他卦?曰:明以巽。曰:家人主齊家以立義,巽非可以齊家也。他卦不舉卦德者,放此可以類推。
初九:閑有家,悔亡。
閑,馬閑也。鄭氏註廋人云:騬其蹄齧者閑之。今廏中每馬以木閑其四旁,使不得蹄齧是也。初九在六二之外,猶以木閑馬於中也。震无咎,存乎悔。悔亡,始有悔而亡也。
【廋,所求反。騬音繒】。
初九、六二為咸琴瑟友之之始。語云敎婦初來,謂閑之於其初也。夫婦狎而易流,唯於其初而閑之,則義立而好不乖。迨其既縱而後剛制,則反目而已。閑若閑馬然,寛其羈縶,使得周旋於皁櫪之中,乃不踰越吾閑牿之外。不然,則迫束蹄齧,將毁吾閑而不可制矣。閑家者,外嚴軌範,内實從容,不近之以納侮,不遠之以致怨,如是而後為閑也。閑之於始,若不近人情者,疑於有悔,及乎優游習熟於禮度之中而不自覺,則其悔乃亡矣。初即九三齊家之始。
【原文】象曰:閑有家,志未變也。
言閑於初爻者,謂配耦之初,未涉世故,其純一之志未變故也。若魯桓、隋文防於既變之後,卒至殞身之禍,何止不能亡其悔而已邪?
六二:无攸遂,在中饋,貞吉。
遂,終事也。春秋大夫无遂事。中者二,在下卦之中。宿賓饋食,男子之事也。精五飯,羃酒漿,以事舅姑者,婦之務也。貞,正也。
二在下為婦,婦人既嫁則從夫,烏乎而遂事?唯處中閨,共饋事而已,是以吉也。卦之利女貞,此爻足以當之。
【原文】象曰:六二之吉,順以巽也。
此釋无攸遂之義。二所以得吉者,隂之德既順,又能巽乎陽,蓋无違夫子以順為正者也。使其剛悍驕敖,與夫為敵,何能安於閨中以主饋事乎?其凶有不待言矣。
九三:家人嗃嗃,悔厲吉,婦子嘻嘻,終吝。
家人:九三也嗃嘻。說文无此二字,篇韻之字義自為背馳,先儒音釋亦多異。嗃嗃,以爻義求之,當作嚴毅之聲。厲,危也。婦子,猶言妻子。詩曰:妻子好合。六二也嘻嘻,悲歎聲。湯曰:嘻!盡之矣。夫子曰:嘻!其甚也。終吝,要其終也。九三者,六二之夫,即初之陽也。三之剛,明知齊家之尚於嚴,故儼其顔色,盛其辭氣,是以聲色齊家者也。家庭之閒,嚴毅如許,寧免於悔?然自初至三,有家既久,恩易以奪義,情足以勝禮。始焉閑家之道,至是易虧,故嗃嗃雖有悔也。能危厲自謹,不敢過用其剛,則子嚴父詔,婦順夫指,下至耕奴織婢,莫敢不恪共乃事,是家道之吉也。儻恃其重剛而過於嚴,則室家將不堪其憂,變和協而為嗟歎,則始之吉者終於吝,與蒙初六以往吝之義略同。
【原文】象曰:家人嗃嗃,未失也;婦子嘻嘻,失家節也。
齊家固尚乎嚴,亦戒乎過嚴。嗃嗃,齊家之節也,雖悔而未失,或甚而至於嘻嘻,則失其節矣。節猶竹節,竹於虚之中,以實為節,過於實則閼其生意;家於恩之中,以嗃嗃為節,過於嗃嗃則乖其輯睦。三之剛與五同,而失節與交愛異者,三不中也。
六四:富家,大吉。
六四在上為母,以天下言,有母儀天下之象。
牝雞晨,索其家者也;夫婦和,肥其家者也;六四、九五為久,富其家者也。有家之吉,孰大於此?唐中宗之在房陵,與韋后有不胥制之約,及復位,遂斜封以隳國綱,佚游以亂家法,終之以大逆,中宗不能閑,而韋后兩失之。
【原文】象曰:富家大吉,順在位也。
柔而居隂,以順在位,乃能致富家之吉。故知富家云者,非若寡婦清之為放利以謀財賄之謂。自昔家富而賈禍者多矣,吉且不可得,況大吉乎?
九五:王假有家,勿恤,吉。
九五為大君。假,大也。豐曰:王假之,尚大也。勿恤,无憂也。九五,君父之位,家政所由以出。剛而居中,齊家有道,故能大其有家。凡初之悔,三之悔,厲,終吝,皆不必有所憂恤,以禮義齊家者也,是以得吉。文王為君,大姒為妃,王季為父,大任為母,武王為子,邑姜為婦,文王其何憂乎?
【原文】象曰:王假有家,交相愛也。
爻言王假有家,而不言其所以吉。聖人釋之,以為父子、兄弟、夫婦各盡其道,交相親愛,有以見九五之克大其家,无憂而吉也。或曰:九五何以不言天下而言家?曰:堯之協和時雍,始於睦族,故一家交愛而一國交愛,一國交愛而天下四海无不交愛,此王家之所以為大。
上九:有孚,威如,終吉。
有孚,一家皆孚於其主也。威如,如有威而非猛暴也。終吉,要其終也。
卦至上而終,家道亦至上而終。天下事固有始吉而終凶,治家者亦易始嚴而終䙝。唯上九當家政既成,彼此孚信之時,道德之威,曾不渝變,是以始終皆吉也。上即九五齊家之終。
【原文】象曰:威如之吉,反身之謂也。
爻於初言閑,三言嗃嗃,上言威。聖人慮後世以為威嚴有餘,而親睦不足,故特釋之以反身。謂威如云著,非嚴厲以為威,不過反求諸已而已。蓋身必行道,乃可行於妻子。儻子婦之未孝未敬,當自反於慈,於義何如也?不然,而徒事於威嚴,則父子相夷,兄弟 䦧牆,夫妻反目矣。故知閑非拘制,嗃嗃非怒罵,呵責至上,特以反身終之。
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