䷱【巽下离上】
鼎。元吉,亨。彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聦明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。
鼎自兌來,以初為主。下兌以三之柔易初之剛而為巽,上兌以上之柔易五之剛而為離,鼎象也。初耦為足,二、三、四皆奇為腹;五耦為耳,上奇為鉉。巽木入于離火,然後成亨飪之功。上帝指上九一爻,聖賢指九二、九三、九四三爻。天道尚質,故特牲可以享上帝;人事尚文,非備物不足以養聖賢。巽下離上,離為目,五為鼎耳,一五相應,視聼皆順,耳目聦明也。五柔得中,進而上行,下應乎剛,鼎之本體也。是以元亨者,柔居乎初,為卦之主,位既不當,不容不變,用之而剛,於卦為大有。柔得尊位大中,而上下應之,所以為吉,鼎之變體也。鼎變上卦之兌為離,暌、晉俱變上卦之巽為離,故三彖之釋,皆曰柔進而上行也。
象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。
以木巽火,中有兌,乾之金可以亨飪,鼎之象也。上離下巽,互乾於中,天位天命也。鼎為神器,天所以畀聖人,聖人正位凝命,所以承天意也。鼎有端正凝定之義。
初六:鼎顛趾,利出否。得妾以其子,无咎。象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。
初用而剛,變耦為奇,五之耦反為足而居上,顛趾之象也。處鼎之初,未施亨飪,傾去故穢,滌而潔之,出否之象也。妾,柔也,賤也;子,剛也,貴也。以剛易柔,得妾以其子之象也。推陳致新,何悖之有?由賤致貴,何咎之有?
九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。象曰:鼎有實,慎所之也。我仇有疾,終无尤也。
陽為實,剛居二也。慎所之,戒輕變也。我仇,初為二之匹也。有疾,柔失位也。不我能,即不能就乎二也。鼎本兌,下變巽,上變離,二之剛既應乎五之柔,則初之柔不能順乎二之剛。既不我能,即終當用為剛以從乎五,則二可獲吉,何尤之有?
九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨,虧悔,終吉。象曰:鼎耳革,失其義也。
五為耳,在鼎之上,貫之以鉉,乃可以舉。三,鼎腹也。變奇為耦,是於鼎腹復加兩耳,則中窒而不可貫,其行塞也。革而不當,失鼎之義矣。互離為雉,互坎為膏,於卦為未濟。火上水下,无以成亨飪之功,雉膏不食也。坎為雨,巽變而坎,則方雨而有悔。復還為剛,則不成悔,而終歸於吉矣。
九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。象曰:覆公餗,信如何也?
初居鼎之下為足,四居鼎之中為餗。鼎折足,言初變也;覆公餗,言四變也。初變柔為剛,於卦為大有四,但當同衆剛以應乎五,而乃自變為柔以應乎初,則不與五孚,如之何其取信也?公指五也,公之餗既覆,則鼎之形為餗所沾渥,安得不凶?渥與濡同,皆隂也。
六五:鼎黄耳,金鉉,利貞。象曰:鼎黄耳,中以為實也。
五得中為黄,耦為耳。鼎黄且也,用之而剛,一剛貫乎鼎耳之中。金,鉉也。耳耦而虚,鉉以奇而實之,既當其位,守剛為正,則利也。
上九:鼎玉鉉,大吉,无不利。象曰:玉鉉在上,剛柔節也。
鉉居鼎之上,貫耳以舉鼎者也。上曰玉鉉,以本體言也;五曰金鉉,以變體言也。玉者,取其和而有節之義。上剛五柔,相須以濟,吉莫大焉。无不利者,上與五皆利也。
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