䷞【艮下兑上】
周易窺餘卷八,宋鄭剛中撰。
下經【咸至晉】
咸:亨,利貞,取女吉。
彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。
坎、離,男女也;咸、恒,夫婦也。序卦所謂有男女然後有夫婦也。咸者,夫婦之情;恒者,夫婦之道也。二氣相與,艮止而兌說,此之謂夫婦之情。夫婦以情感,常患于不正,不正則夫婦之道壞,故利貞。女不先男也,男下女則女得所歸,故取女吉。此咸之大畧也。蜀才謂咸自否來,否之上九,下為咸之九三,成艮而為少男;否之六三,升為咸之上六,成兌而為少女。所謂柔上而剛下也。剛上柔下,則二氣否隔而不通;柔上剛下,則否隔通而氣相與矣。男女非說不合,然說而不止,則其性流蕩不反。夫婦之間,至于流蕩不反,則其道終壞而已矣。是道也,豈特夫婦為然哉?大而天地,尊而聖人,所以與物相感者,莫不如此。且萬物盈乎兩間,孰使之然耶?天地相感,萬物化醇,是故生出而不已。人心无常,孰齊一之哉?聖人有以感之,率土歸其心,故和平而不戾。天地之于萬物,聖人之于人心,其交會感格,雖不可測知,至其得于自然,亦夫婦若也。雖然,咸,感也,感之道固如此,而彖終之以觀其所感,而天地萬物之情可見。然則孰為天地萬物之情?曰:柔欲剛之下者,其情也。天地之大,萬物之衆,天道不下降,則不得乎萬物之情。男正位乎外,女正位乎内,男不下女,則不得夫婦之情。君尊而在上,民卑而在下,君不下下,則不得乎人之情。故得其情,則脗合而相與;失其情,則背戾而相違。觀其所感,則天地萬物之情可見矣;觀千萬物,則天下之情可見矣。乾坤,天地萬物之象;咸恒,皆自坎離男女中來,有離目觀之象。
象曰:山上有澤,咸;君子以虚受人。
山通澤氣而上之,造化之妙所由以升降也,說卦所謂山澤通氣者是也。使山以實塞不受,則澤氣无從而逹。惟山以虚受,澤因受入,二氣交感,不見其跡而見其功,此其所以為感。君子觀此,可以受人矣。虞翻謂否乾為人,坤為虚,坤虚三以受上,君子以虚受人之象。
初六,咸其拇。
象曰:咸其拇,志在外也。
受感而意欲動,感淺而未能有為者,初六是也。初六居感之始,外欲應四,而力不足以進,徒有志乎外而已,咸其拇是也。拇,足大指也。將行者,拇亦受感,而勢不能獨應焉。艮為指,故初取以為象。
六二,咸其腓,凶,居吉。
象曰:雖凶居吉,順不害也。
鄭康成謂:腓膞,腸也。膞,市臠切,在下體之中,柔而居隂者也。然股之行,腓必先動,故六二取以為象。二以隂柔居中,與五雖正應,然咸道以剛下柔,以剛下柔則順。今五不下,二无取女之意,而二往趨之,其躁動有腓之義,剛柔无相下之情,應感失先後之序,何為而不凶?轉凶為吉,其在于居乎?居謂靜而不動也。二能處靜,五以剛下之而後應焉,則于咸道為順,所以无害。或問:何以知五之不下歟?曰:五方上承于六,是以知剛之不下也。二坤爻地,坤為順。
九三,咸其股,執其隨,往吝。
象曰:咸其股,亦不處也;志在隨人,所執下也。
股,身之下、足之上也。為身之下,故上則隨身;為足之上,故下則隨足。人之有行,所謂股者,上下隨而已。夫所貴于咸者,為其交相感也。此能感而彼應之,此能受而彼趨之也。三剛陽而不能為主于内,仰則說上而欲行,俯則比二而從之,无以使物交相感,能如股之上下隨而已,何足貴哉?且九之居三,可謂感矣,而所為若是者,為其志在隨人,所執下也。雖然,二之咸其腓,固有取凶之道,苟能居而不動,則亦可以不害。九三徒有過中之剛,而志在隨人,欲居不得矣。持此以往,安得无咎?王弼所謂進不能制動,退不能靜處者也。互體有巽,巽為股。
九四,貞吉,悔亡。憧憧往來,朋從爾思。
象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也。
咸之六爻,皆以人身為象,拇、腓、脢、輔,可以類推。九四居上下之中,象當為心,而卦獨不言者,言感則知其為心,且足以盡咸之道也。心之感人,為其无私而虚。四係志于初,故有貞吉悔亡之戒,謂不免于有係,而猶能出于正,則悔可亡爾。廣雅謂:憧憧,往來也。劉歆謂:意未定也。四在兌體,說初而欲下;初在艮體,感四而復止。往來之意,憧憧不定。然則感道至此,何以不為害?曰:初與四,朋也。四之心為初而思,初之心為類而往,雖无廣大之道,亦无人偽之失,感之道雖小而无悔。觀此訓,則欲感人心而致天下之和平者,其在于虚而无私歟!
九五,咸其脢,无悔。
象曰:咸其脢,志末也。
脢,背肉也。易傳謂與心相背而不相見者也。言能背其私心,感非所見也。與心相背,則无私无欲,進乎虚中,不知感而自感者,兹其所以无悔,此真聖人之爻耶?雖然,象以為志末者,非淺之也,為其志上六而已。卦以初為本,以上為末,與夫志在外、志在隨人者異矣。九五忘情遠二,然猶比上者,以剛下柔,欲成咸道之大也。聖人之感,雖靜晦難知,至其以剛下柔,以貴下賤,烏得无志哉?
上六,咸其輔頰舌。
象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。
輔者,頰舌所依;頰舌者,言語所出。輔則淺而外見,頰舌則動而有聲,以是感人,所謂多行口惠而實不至者。此隂柔不正者之所為也,故于上六見之。兌為口,九家易謂山澤通氣,滕口說之象。王昭素訓滕作騰。
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