䷠【艮下乾上】
遯:亨,小利貞。
彖曰:遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。遯之時義大矣哉!
天火同人,五陽一隂,上下相應,故利君子貞。遯四陽二隂,其取義已與同人異。又二隂已壯,君子小貞,則庶幾爾。當遯之時,以遯為亨,君子猶遲遲于小貞者,蓋九五之剛足恃也。使時尚可行,相應以有為,豈非濟時救物之願?惟隂浸長,剛浸消,小貞亦不利,而時在所决去,則君子遯而已矣。其行其止,關于治亂,而繫于消長,其為義顧不大哉?鄭康成謂艮為門闕,互巽為進退,君子出門行,有進退遯去之象。
象曰:天下有山,遯;君子以遠小人,不惡而嚴。
天下有山,有上干之勢,而卒不得犯者,天能遠之以道也。君子之于小人,戒在疾之已甚,故不可惡之。而心畏其近之不遜,故不可无嚴之之道。不惡而嚴,觀天下有山之象,則小人遠而不怨矣。集傳謂初、四、二、五相應,不惡也。四陽以剛嚴在上臨之,不惡而嚴也。
初六,遯尾,厲,勿用有攸往。
象曰:遯尾之厲,不往何災也?
履以外卦三陽為虎,四為虎尾。遯以二隂在内,君子當遯,故初為遯尾。大凡患難之生,位无高下,苟能知幾于早,引而去之,皆可以亨。旣无先見之明,已在遯尾,自可不去。不去雖不免于危,然如初者所處旣微,可以无災也。虞翻謂初往之四成坎,故往則為災。
六二、執之用黄牛之革,莫之勝說。
象曰:執用黄牛,固志也。
諸家讀說不一。或謂言說之說,謂二五以中正之德相應,如縶係之用革,其固不可勝言也。或謂說樂之說,謂六二中立不倚,窮亦樂,通亦樂,所謂遯世无悶者也。惟王弼、徐邈讀為解說之說,與輿說輻、左氏說甲之類,以它活切。夫遯之六爻,初曰尾,三曰係,四曰好,五曰嘉,上曰肥。惟二不言遯,止曰執之用黄牛之革,何也?曰:黄取其中,牛取其順,革取其固。合是三者以應于五,猶執係之不可解。其止也,其行也,與五為一,非若餘爻各自為義者也。
彖曰:剛當位而應,與時行也。當位,謂五應與二相應。當位而應,故有時行之義。如是,則爻雖不言,而彖寔言之矣。先儒謂艮為手,坤為牛,艮為革。
九三,係遯,有疾厲,畜臣妾吉。
象曰:係遯之厲,有疾憊也。畜臣妾吉,不可大事也。
遯惟九三无應,其去无累,而曰係遯,何哉?蓋三雖无應,而下比于二,又在艮體,此眤愛相說,不以其道當去,而係止于内,履危召禍,寔遯之病。雖然,臣妾吾所畜也,急難不救,視剛者不為,止而畜之,于理為吉。聖人慮夫迷者執此而廢事,故又曰畜臣妾吉,不可大事也。濟物救世,以身任事者,天性有所不頋,漢高所以棄孝惠而趨也,况臣妾乎?虞翻謂隂剥陽,三消成坤,與上易位成兌,坤為臣,兌為妾。集傳謂巽為繩,係也。
九四,好遯,君子吉,小人否。
象曰:君子好遯,小人否也。
四與初雖有隂陽相好之義,然四乃乾體,有剛决得行之健,故時可遯,則以義掩恩,雖好有所不顧。小人則臨愛而溺,相與牽係于艮止之中,禍至而後已,故曰君子吉,小人否。言小人之道,比君子為不然也。聖人終以有隂在初,恐其中心好之,容有不能忘者,故設小人之戒。惟徐邈讀如可否之否,
侯果曰:君子剛斷,故能舍之。小人係戀,必不能也。或讀如否泰之否,謂小人不知退,剛變否而後已。
九五,嘉遯,貞吉。
象曰:嘉遯貞吉,以正志也。
九五之遯,遯道將極,旣身履中正,又得中正者為之應。故時在可止,則確然不移;時在可行,則浩然而去。其行其止,與二同志,與諸爻之遯異矣。
易傳曰:遯非人君之事,故不主君位。然人君之所避遠者,皆遯也,亦在中正而已。二之象曰:執用黄牛,固志也。五之象則曰:嘉遯貞吉,以正志也。是二執中順之德,待五而伸;五懷守正之志,惟二是付。上下之志,相通如一,此其為遯,可謂美矣。
集傳曰:剛則處外,可行則行;當位而應,可止則止;不後而往,不柔而應;不安于疾憊,不係于情好。遯之至美,
上九,肥遯,无不利。
象曰:肥遯无不利,无所疑也。
子夏傳:肥,饒裕也。上九无應在内,行止无疑惑,累所不及,故无不利。觀九三以係遯而憊,則知上九之肥矣。先儒謂乾盈為肥,无乃餘爻皆消盈于隂,上无所消,故能獨盈歟?剥卦五隂,惟上為陽爻,故有碩果之象。碩蓋肥之義也。
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