䷢【坤下离上】
晉:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
彖曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。
大明出乎地,至乎中天,此坤離合體,所以為晉。晉,進也。或問:明以人君言耶?謂諸侯也。曰:謂侯以柔進受寵,明則上下所同也。人君之德,昭升在上,如日之晝,所以廓為照臨,粲為禮文者,此道也。諸侯自昭其德,麗乎大明,所以承命受寵,身有光華者,亦此道也。臣以柔道上行,而時非正晝之日,則光有所不被。君以明德在上,而臣无出地之明,則德有所不咸。此順而麗,柔而進,所以為康侯錫馬三接之盛也。日出乎地,而離在坤上,此人君晝日之象也。四,侯位也,而居坤順之首,此侯麗日上行之象也。蜀才曰:晉本觀卦,凡四隂二陽者,皆自臨來。曰觀卦者,自觀變而為晉也。觀六四以柔進而上行,故九五降而逆之,此晉所以為上下相與之卦也。行地莫如馬,錫馬之多者,蓋所以旌其坤順。又馬,火屬,正離明晝日之所用。三接者,以其上行,故下接之,所以引其上也。陸績謂:康,安也,樂也。康侯云者,豈非人臣之功德受寵,則安樂可以長守耶?不然,以訟而受,則服可禠;以小人而乘,則器可奪矣。
象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。
明德,人所同得也,不自昭則昏矣。昭,謂尊其所聞,行其所知,日趨高明光大之域。以此事上,則王弼所謂以順著明自顯之道也。
初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕无咎。
象曰:晉如摧如,獨行正也。裕无咎,未受命也。
晉,進也。初六,進之始也。聖人于人之始進,不示之以退,則天下之務進者倀倀矣。摧,謂退也,亦退之易。有應在四,故可以晉如。初動則四不應,故亦可以摧如。進退之間,惟正是守而已。夫君子能守正,宜為人之所信,而曰罔孚者,蓋卑而在下故也。卑而在下,衆未之允,吾如彼何哉?獨行其正而已,兹其所以吉。雖然,如初六者可也,有如任官守之事,當言責之憂,則進退之間,治體所係,非孟子所謂綽綽有餘之時。于是而苟安焉,咎將及之,故曰裕无咎,未受命也。初在坤體,寛裕之象。先儒謂四之五成巽,巽為命。
六二,晉如愁如,貞吉。受兹介福,于其王母。
象曰:受兹介福,以中正也。
六二可以進者也,而上无應,是以愁如。其愁也,非為已也。居其位而道不行,德澤不加于民,是吾憂也。夫二以中正之德,以進為憂者,豈于行有不足哉?守志不渝,自有介其福者。易傳謂久而必彰,則六五大明之君,與之同德,其受介福必矣。介,助也,謂受兹王母所助之福也。詩之介福,皆以助訓,又况天之所助者順,吾方以順進,其不助之以福乎?王母,六五也。居坤而不動則為母,動而應二成乾則為王。王母云者,謂福在五而應以乾也。互體有坎,坎為加憂,故其始愁如。又互有艮,二進而艮止之,故愁
六三,衆允,悔亡。
象曰:衆允之志,上行也。
九四,晉如鼫鼠,貞厲。
象曰:鼫鼠貞厲,位不當也。
六五,悔亡,失得勿恤。往吉,无不利。
象曰:失得勿恤,往有慶也。
上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,无咎,貞吝。
象曰:維用伐邑,道未光也。
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