【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦（坎下巽上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷十四》

䷺【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

隂陽不通，天地不交，否閉之所由成。否之四陽來居九二，否之二隂升為六四，否閉之所以解。何則？四陽下降而亨于險中，二隂上進而承于九五，此否閉之所以解，渙之所以名。渙者，散也。天下之險難者解而散之，天下之離散者合而聚之，此治渙之道，二、四兩爻之功也。剛來而不窮，彖謂二也。柔得位乎外而上同，彖謂四也。合二體而相成，此渙之所以亨也。險難既散，人君安集天下之道，莫先于假有廟。何以言之？聖人以剛明之資，振起于艱難之中，遠邇上下皆有所託，此非昭受上帝祖功而宗德，其何以致？故先王不敢以濟難之功居諸已，必先享帝立廟，示天下以知所報也。此渙亨之後，即曰王假有廟也。它卦二、五為君臣之爻，在渙則四、五者，君臣相與有為之爻，九二則為之主，先後治渙之象也。何以知其然？

彖曰：王假有廟，王乃在中也。說者謂九在五之象，然萃之假有廟，亦九在五，而不言王在中，何哉？萃言物之聚，聚物者宜致孝享，義惟取此，非若渙當險難之時，王尤天下之所繋，故不得不極言其居中得位之象。盖内卦坎也，剛自四來，居二隂之間，是聖人為天下挺身救世，先嘗居險難之中矣。迨今憂患既平，離散已合，巍然履尊正位，而一世歸往，常若四體之有心，由是知王乃在中，不專為九五，亦兼明九二剛來之說也。五、四、三、初、七，廟之象，二則王假有廟，在中之象也。

荀爽曰：陽來居二，在坤之中，為廟居五，上享天帝，下立宗廟也。

虞氏曰：巽為木，坎為水，故乘木有功。假，至也，讀如格，獨梁武音假，荀爽訓大。

象曰：風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

彖謂巽為木者，取舟楫濟難之義。象謂巽為風者，取險難渙散之義也。享帝立廟，于時為先務，所謂不敢以濟難之功居諸，已示天下以知所報者也。五、四、三、初，宗廟之象。上九，帝之象。虞氏謂震為帝，艮為廟，四之二變坤，大牲也。

初六，用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

治渙者必于其蚤，然而初无應也，故承陽而資其力。二以陽剛在上，亦旡應也，故受初之託，援以俱行，此之謂拯馬。謂二陽為馬，可以載初之四也。以初託二，以二拯初，豈逆理哉？各順其情而已。盖坎之性不安于下，順也。

虞翻曰：坎為馬，初失正動體，大壯得位，故拯馬壯吉，悔亡之矣。承二，故順也。集傳曰：五爻皆言渙，初獨不言。

易傳曰：離散之勢，辨之宜早。方渙而拯之，不至于渙也。

九二，渙奔其机，悔亡。

象曰：渙奔其机，得願也。

先儒謂五為机，集傳謂四為机。机者，下憑之物。四五皆在上，二不應，憑之為机也。机謂初也。易傳曰：二陽同，則成濟渙之功矣。盖謂二若與五應，則止于悔亡而已。惟二身在坎中，外无其應，姑即近而奔其所安，亦足以相資有為也。机可以下憑，而坎之性以下為安，其為奔初何疑？以陽得隂，以水就下，得其所願矣。鼎祚易謂坎為棘，為矯揉，震為足，揉木有足，艮肱據之，憑机之象。大抵六爻中有象，則卦通取之，不必專在此爻也。

六三，渙其躬，无悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

身通則信，止則屈。艮之六四艮其身，謂止而僅足以善其身也，故象曰止諸躬。渙之六三亦在艮體，然漸能出坎矣，故曰渙其躬。雖然，六三隂柔无能為，又所處不正，身雖出坎，猶止而未通，其能拯物之渙乎？惟外有應而志趨之，可以无悔而已，與艮之僅足以善其身者相類也。集傳謂坤為身，三上相易，析坤成巽，離目下視，鞠躬之象。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

六四得位，居正承五，盖君臣合德以濟難者。六四經營之初，拔茅引類，共致其力，不免有君子之羣。難既濟矣，險已遠矣，而吾寵位且極，此中孚月幾望、馬匹亡之時，渙其羣，誠不可後三隂羣也。四自否之六二來，固已離其羣侣，故能獨立于大功之地，一心承上，茲其所以元吉而光大也。夫人臣所為如是，則其所建立必高大而不可掩，渙有丘是也。元吉光大，言其見於德者；渙有丘，言其立為事者。雖然，安不忘危，治不忘亂，思艱圖易，理當如是，又況出坎未遠之時，念慮不可一日平也，故繼之以匪夷所思。夷，易也。虞翻曰：位半艮山，故稱丘也。夷謂震，四應在初，三變坎為思，故匪夷所思也。光大為三，已變成離，故四光大也。

九五，渙汗其大號，渙王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

險艱既平，必有新人耳目，鼓動天下之政，使人咸曰大哉王言，然後下知服從，故九五貴于有大號。雖然，號于民而朝令夕改，則人心危疑。渙者將復險，必也一出不反，沛然浹于人之肌膚，則君之道為盡善，故曰渙汗其大號。王之以正位居中，動无過咎者，在是也。九家《易》曰：否卦乾首，下處二成坎，水汗之象。陽稱大，故大號。

集傳曰：降者成坎，坎水浹于上下，汗出之象。

上九，渙其血，去逖出，无咎。

象曰：渙其血，遠害也。

上九句讀義，當依集傳。從先儒說，謂渙五爻不應，惟上九應六三，三近險見傷，上九下應之，三上相易，上復成坎，是上與三俱傷，故曰渙其血。上九能去六三遠，出乎險之外則遠害，故曰去逖出，无咎。逖，遠也，去而遠之也。本或作惕出，讀象則知其非惕矣，與小畜六四文類而意異。