䷻【兑下坎上】
節:亨,苦節不可貞。
彖曰:節,亨,剛柔分而剛得中。苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通,天地節而四時成。節以制度,不傷財,不害民。
節亨謂三五,苦節謂上六,說以行險謂二體相濟之才,中正以通謂九五主節之道。二剛不已則陽必偏,故分泰之六五于下,所以節剛;二柔不已則隂必偏,故分泰之九三于上,所以節柔,故曰節亨。彖又曰剛柔分而剛得中,此盖推原三五致亨之道也。上六无應,居節之極,貞固取窮,故曰苦節。甘之味生于土,坤土為九五所節,則甘變矣。然易以上六之義繼三五者,所以著亨窮之戒也。說則行,險則止,物之情也。于說能止,既止而說,節之善者也,故曰說以行險,此所謂相濟之才也。无位者不能節,節而不以中正者不能通,以九居五,既中且正,故曰當位以節,中正以通,此所謂主節之道也。天地節而四時成,天地用節而收覆載之功也。節以制度,不傷財,不害民,聖人法天地之節以節天下也。萬物竝遊于範圍之内,其分量不得而踰者,天地節之也,然曷嘗置物于窮哉?聖人節物如是,則儉不傷財,然亦不過節而害民矣。虞翻曰:泰三之五,天地交也,五當位以節,中正以通,故亨。虞又謂:上應在三,三變離,火炎上作苦,位在火上,故苦節。泰,乾天、坤地、震春、兌秋、坎冬,三動離為夏,天地四時之象。
象曰:澤上有水,節;君子以制數度,議德行。
水在澤中,節之象未見也。澤上有水,過其分量,澤吐而出之,此之謂節。或問:議德行,先儒謂議人之德行,任用皆使得宜。或謂存諸中為德,發于外為行。議謂商度求中節也。二說將孰從?曰:節之道何?分于物我。以此道施諸物,其于人之德行,為之程品,使下者不至于高而危,小者不至于滿而溢。以此道施諸已,其于我之德行,識其分量,通則行,盈則止,皆所以為節也。雖然,君子正已而物正,未有不正而能以節人者也。
侯果曰:澤以隄防為節。虞氏謂艮止為制,坤為度,乾為德,震為行。集傳謂兌口為議。制數度者,坎之象也。律度量衡,皆始于黄鍾。冬至之律,于辰為子,于卦為坎,九五以中正為節也。
初九,不出戶庭,无咎。
象曰:不出戶庭,知通塞也。
所貴乎節者,知通塞而已。初九塞而未通,雖戶庭之近,有所不出,故得无咎。何則?初以說進,陽剛礙其路,四雖其應,艮止于上,其塞甚矣,可不知所節乎?凡節物而制度未備者,其于通塞,尤所當知。不然,姦生詐起,有以害吾之節矣。出處語默,一道也,故繫辭專取此爻,為言語謹密之戒。鼎祚易謂坎為通,二變坤土,壅初為塞,然得位應四,故不出戶庭,无咎。
九二,不出門庭,凶。
象曰:不出門庭凶,失時極也。
或問:初有應可以出,二无應宜不出,而初乃以不出无咎,二以不出為凶,何哉?曰:初雖有應,剛塞其路,又在節始,宜謹密也。二、五雖非隂陽正應,而同德之剛可以相濟。又三隂不能礙二,反藏門庭而不出,非所謂知節之道者。不知節則行止皆不得其當,故曰失時極,謂失時之中也。于初言戶庭,于二言門庭者,在外曰門,在内曰戶。又門戶有隂陽之義,初陽奇也,故言戶。二陽耦也,故言門。
虞氏曰:艮為門庭,二失位不變,出門應五,故不出門庭,凶。
六三,不節若,則嗟若,无咎。
象曰:不節之嗟,又誰咎也?
六三過說而不知節,嗟歎發于兌口。盖羞惡之心,人皆有之,彼雖脅肩謟笑,中當自愧也。六三亦自取之耳,將誰咎乎?雖然,聖人不終棄人,意謂六三不節若,則至于此。苟修禮循義,節其過說之失,尚可為也。
集傳曰:三變而剛,剛不失節,而上自應,尚何憂哉?鼎祚易謂震為聲,音為出,故嗟若。
六四,安節,亨。
象曰:安節之亨,承上道也。
人之性,以欲敗度則易,以禮防情則難。故人之于節,多不能安。不安于節,則出位任情,求分外之得,其能亨乎?六四當位處下,安于節者也。上承五,下應初,上下有節,而安行乎其間,可以亨矣。夫五,節之主也。四居其下,豈咈情制欲,以不可為之禮彊勉之哉?承主之道而已。虞氏曰:二已變艮止坤,安得正承五?有應于初,故安節亨。
九五,甘節,吉,往有尚。
象曰:甘節之吉,居位中也。
尚,如尚文、尚質之尚,言為時所好尚也。過節則苦,人所厭也。若以中正節之則甘,甘固人之所宜,无往而不尚矣,况二乎?夫何故居位得中,人皆說其節也?豐之初九曰往有尚,蓋豐之初與四相須為用,故自初而往,則有尚也。又坎之彖曰行有尚,先儒謂習坎而盡坎之宜,則行有尚也。大抵往而有尚,皆宜于彼而利于此也。虞氏謂坎為美,故甘節。然五自泰三升入坤土,甘之意寓焉。集傳曰:彖言當位以節,中正以通,爻止言居位中,何也?彖言九五一爻,此言九五、九二,相易也。
上六,苦節,貞凶,悔亡。
象曰:苦節貞凶,其道窮也。
先儒謂以苦節正物則凶,以斯修身則无妄,故得无悔。其說似未允。豈有修身无妄而貞凶者乎?上六之貞凶悔亡,謂執苦節而固守則凶,執苦節而能悔則凶亡。故易傳謂節之悔亡,與他卦辭同而義異也。虞氏謂二三變在兩離上,炎上作苦,故苦節。
荀爽曰:乘陽于上,无應于下,故其道窮。
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