涣卦:䷺【坎下巽上】
渙。亨,王假有廟,利涉大川,利貞。
彖曰:渙,亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也;利涉大川,乘木有功也。
從程氏。
象曰:風行水上,渙;先王以享于帝,立廟。
翼傳曰:易言假有廟者二,萃與渙也。萃聚之時,萬物盛多,可以致孝享,曰假有廟,宜也。渙者,離也。離散之時,曰王假有廟,又曰享帝立廟,何也?夫物有所底麗則不散,有所歸向則不亂。王者於離渙之時,建國立極,而以立廟享帝先之,使其勢有所底麗,而其心有所歸向,合渙之道也。故曰王假有廟,王乃在中也。方其渙也,孰為君,孰為臣,至於有廟,則王位乎中,而上下定矣。萃假有廟,萃之所有也。渙假有廟,渙之所宜也。萃渙之時則異,其保而治之之道則一也。
初六,用拯馬壯,吉。象曰:初六之吉,順也。
九二,渙奔其机,悔亡。象曰:渙奔其机,得願也。
翼傳曰:渙之時,必剛柔上下相合則不散。初,柔也,在二之下;二,剛也,在初之上。柔而在下者,必有所賴以為援;剛而在上者,必有所託以為安。故初之得二為壯馬,馬壯則可賴以為援;二之就初為奔机,得机則可藉以為安。豪傑之士奮於潰散四出之中,必得其下託以為資,而在下者亦必賴豪傑為能拯巳也。此初之從二為順於理,而二之就初為得所願也。
六三:渙其躬,无悔。象曰:渙其躬,志在外也。
翼傳曰:二五皆无其應,亦渙也。夫无其應者,鳥能合渙哉?故二必合初,五必合四。四與初亦无其應,其勢必合,合則必專。若三與上,情則合也,位則應也。然二者皆非得位之地也,居不得位,且遠而不比,故三之志雖在於外,徒渙其躬而已。渙其躬而不交於合渙者,可以免悔,非可相與有為也。
六四,渙其羣,元吉。渙有丘,匪夷所思。象曰:渙其羣元吉,光大也。
九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。象曰:王居无咎,正位也。
翼傳曰:初與二合於下,其合渙之功小;四與五合於上,其合渙之功大。彖曰柔得位乎外而上同,蓋言四也。四正而順,五中而尊,其情比,其交密,其德皆巽。當渙散之時,君臣相與如此,宜其有成功也。四竭其力,五享其成,竭力者勞,享成者逸,故四渙其羣,元吉。羣,聚也。謂於渙之時,能成群聚斯民之功,則元吉也。
又曰:渙有丘。丘,聚之大者,在上而高,謂五也。四能下聚其民,上得其君,使萬民聚于下,君臣聚于上,此合渙之大者。四之任如是之重,故所憂愈深。夷,平也。所思未平,若伊、傅之自任以天下之重者,是以其道大光也。四任此責,五何為哉?曰:渙汗其大號而已。疾平而氣通,則汗焉,體之所以寧也。亂解而情通,則號焉,王之所以居正也。已亂如是,可以免咎。彖既言其義,爻復大其美,合渙之功,其在四、五乎?
上九:渙其血,去逖出,无咎。象曰:渙其血,遠害也。
從程氏。
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