剝，不利有攸往。

五陰盛長，一陽消蝕，故曰剝，小人害君子也。君子之去小人也，明聲其罪，與眾棄之，用夬也；小人之害君子也，萋菲浸潤以浸蝕之，使日消月削而不自知，用剝也。不利有攸往，為君子謀也。小人道長而君子孤，不可以有所為，亦不可以輕於去。安坤之順，守艮之止，巽言晦迹，留其身以待天行之復，則今之不利攸往者，即異日之利有攸往者也，豈止全身遠害已哉。

剥卦初六：

初六，剝牀以足，蔑貞凶。

剝之為卦，純坤剝重乾也。上乾，廬也，陰所庇也。下乾，牀也，陰所安也。初在下而先剝，是剝足也。剝足者意不在於足也，欲剝牀而先足，是剝牀以足也。小人之害君子也，先於所忽而易摇者，中傷之使漸至於陷溺，亦猶是也。貞與楨同，牀幹也。足壞則幹傾，是剝小以蔑大也。至於蔑貞，則牀圯而剝者，亦失所安，故君子與小人俱凶也。

剥卦六二：

六二，剝牀以辨，蔑貞凶。

辨，牀陛也，在足與身之間，所以辨别上下者也。剝牀以辨者，先剝足，次及辨也。小人之害君子也，亂其紀綱，壞其名節，使其不能自白，亦猶是也。辨剝則幹愈傾矣，事與初同故，凶亦同也。

剥卦六三：

六三，剝之，无咎。

三在陰中，獨與陽應，是小人而保全君子也。當剝之時，君子不能相救，惟小人能救之。同為小人，同剝君子，而獨於剝之中，陰行其救之意，則羣小不疑，而君子實受其福，許以无咎，不沒其善也。

剥卦六四：

六四，剝牀以膚，凶。

膚，牀簀也。四變離，華而睆，有簀象焉。三當牀身，四在其上，而剝之，故剝以膚也。膚者蒙牀者也，蔽其上而陰蝕之，惟此剝為最甚。不言蔑貞者，膚蔑則牀無餘矣，貞不待言也。蔑不止於貞，則凶更甚於蔑貞矣。

剥卦六五：

六五，貫魚，以宮人寵，无不利。

陰長已極，再剝則無陽，聖人所不忍言也，故變詞以繫之。魚，陰物也。變巽為繩，貫之也。坤，眾女也。艮為門，為閽寺，眾女在内，閽寺守門，宮人也。五陰尊，有柔中之德，能不剝陽，而順以承之，其率諸陰也，有如貫魚；其率以承陽也，如以宮人受寵，則陽利而己與眾陰亦无不利焉。剝之則皆凶，順之則无不利，亦可以決所從矣。邱富國曰：「遯，陰方長，猶可制也，故曰畜臣妾吉。剝，陰己極，不可制也，故曰以宮人寵。」畜陰之權在陽，則告陽以制陰之道；制陽之權在陰，則告陰以從陽之道。其委曲為君子謀也如此。

剥卦上九：

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

艮為果，陽為碩，在上獨存，不食也。坤為輿，一陽庇五陰，廬象也。碩果不食，則有復生之理，天心之仁也，君子當亂世而獨存者似之。夫世亂則民愈思治，故君子必為人所愛戴，有得輿之道焉。然小人之性，怙終不悛，或惡其上，併其廬而剝之，亦事之所有也。君子而得輿，必與小人俱安；小人而剝廬，則失其所庇，亦無以自存矣。五示貫魚之利，上言剝廬之災，欲小人之自擇也。其為小人謀者，正所以善為君子謀也。