益:利有攸往,利涉大川。
損下益上則為損,損上益下則爲益。乾下坤上,損乾上爻,益坤上爻,而成兌、艮,其益在上也,故爲損。乾上坤下,損乾下爻,益坤下爻,而成震、巽,其益在下也,故為益。益者,損之反也。處益之時,何所不利哉?於安寧之時,則利於有爲;於險危之時,則利於濟難。九五、六二,皆得中正,其足以有為也,非以其德乎?震、巽二體,皆木之象,其足以濟難也,非以其才乎?既有是德,而又有是才,以一身之益,而為天下之益,益之爲效亦大矣。
初九,利用為大作,元吉,无咎。
損之損下益上,則受益之多者,上九也。益之損上益下,則受益之多者,初九也。初既受上之益,則不可徒然而无所報效,故利用爲大作,言當大有為以報上也。大臣之於君,必敬其事而後其食可也,況受君之大惠,而可以不效其忠邪?然設施之大者,必大善而吉也,若非大善之吉,能无咎乎?
六二,或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。
六二虚中處下,能受上之益者也。然隂柔之性,患其不能貞固,則所以求益者,或非其道矣,故戒以永貞則吉也。王用享帝,未詳其義,得非以帝出乎震歟?
六三,益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。
六三不中正,而與上九之陽剛為應,如人受橫逆侵加,而困心衡慮以反於善者,故為益之以凶事,而可以无咎也。若有其孚誠而合於中道,則又可以告於公上,而用圭以通信矣。蓋又爲朝覲聘問之吉占也。
六四,中行告公從,利用爲依遷國。
三、四爻皆不中,故戒之以中行也。近於六五,則為得君者,故有告於公則從也。遷國者,必順下而動,又互體坤爲國邑,故利於遷國也。
九五,有孚惠心,勿問元吉,有孚惠我德。
九五不言益,而為益之大者,如天施地生,而其益无方也。為人君者,有至誠惠益天下之心,則其治天下,以大德而不以小惠,有周徧宏大之度,而无偏滯固狹之私,此其爲益亦大矣。然人君之益天下,如天之生物,其春生秋殺,隂潤陽煦,天之心固无私也,而物生之不齊,則天不與知焉。故旣有孚惠之心,則勿問其效之何如,而大吉可知矣。夫上下之間,感應之機,如桴鼔影響之必然者,上既以至誠而惠益於天下,則天下亦至誠而感吾之德以為惠,所謂勿問元吉者,於此可見矣。以聖人之益,而同於天地之益,豈非九五乎?
上九,莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。
當益下之時,而以九居上,故莫益之而或擊之。以其在人之上,徒務益已,而不能益人,乃取禍之道也。夫天下之理,聚必有散,盛必有衰。其聚也,盛也,豈可恒哉?唯仁者則知其理不可恒,故散財以得民,不以利爲利,而以義為利。小人居之,則但知益之為恒,而豈知自損乎?其曰立心勿恒,戒之也,言立心勿以益為恒也。以益爲恒,不免於凶矣。
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