豐，亨，王假之。勿憂，宜日中。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也；勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

豐，泰九二之四也。乾變離明，坤易震動，明以動則亨，亨則大。豐，大也，故曰豐，亨。彖曰：豐，大也。明以動故豐，此合兩體言致豐之道也。假，至也。乾在上之象，王者明以動，其道亨乃能至於豐大。九二上行至四，王假之也，王假之者，尚大也。四海之廣，萬物之眾，无一物不得其所，无一夫不獲自盡，非小道之所能至，故曰王假之，尚大也。此以九四言乎豐之才也。二四失位為憂，離下有伏坎為加憂，離見坎伏，勿憂也。然明以動，勿憂其至於大也。進而至於五，則得位矣，故曰勿憂。此以九二之四言乎豐之才也。離日震動，日當五為中，日動於下，升于東方，明動不已。九四進五，何憂乎？不至於中，而无所不照哉。日之大明，萬物咸覩，宜照天下也。乾為天，五離應二，照天下也。太玄曰：日正於天，何為也？曰：君子乘位為車、為馬，車軨馬[马介]可以周天下，故利其為主也。宜日中則正於天，利其為主之謂也。故曰勿憂，宜日中，宜照天下也。此以九二進而至五言乎豐之才也。五復降四，坎離象變，離成兌。兌，日在西，日中則昃也。坎成兌巽，兌為口，月闕於巽辛，月盈則食也。四乾陽長於震二，坤陰生於離，陽長盈也、息也，陰生則盈者虛，消者息矣。有天地，然後有人、有鬼神，鬼神往來於天地之間者也。豐大之時，所宜憂者，不在乎未中，而常在乎日之既中也。何則日中俄且昃矣？月盈俄且食矣？盈者必虛，息者必消，天地之所不能違者，時也。而況天地之間，聚而為人，散而為鬼神乎？明動不已，未有能保其大者也。保此道者，其唯中乎？故曰日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？此復以坎離升降明豐之戒也。在卦氣為六月，故太玄準之以大廓。

象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

雷電皆至，萬物豐大之時。豐則生訟，故君子法其威明，並用以治刑獄。電，明照也，所以折獄；雷，威怒也，所以致刑。折獄者，以正折其不正，初、二、三，正也。而二有伏坎為獄，不明則枉者不伸。致刑者，刑其不正而已，四、五，不正也。兌為刑殺，不威則小人不懼，噬嗑其明在上，君子在上之事也，故為明罰敕法。豐用明在下，君子在下之事也，故為折獄致刑。

初九

初九：遇其配主，雖旬，无咎，往有尚。

象曰：雖旬无咎，過旬災也。

泰九二之四成豐，故九四為豐之主，配者，陰陽相匹。孟氏鄭氏本作妃，嘉耦曰妃，妃嫓也，亦匹配之意。初九、九四，陽也；六五，陰也。初與四不應，六五亦无應，四雖不應，初可因四為主而配五，陰陽相配，故九四為配主，遇者不期而會。四不應初，而初九主之不期於會而會。故曰遇其配主。旬均也，初九、九四，均也，然明動相資，致豐之道，非明則動无所之，非動則明无所用，是以均而无咎。无咎者，初九以正相資也。初九遇四，往而相易，以致用則初得尚于五，而豐之道上行矣。尚亦配也，與尚于中行之尚同，故曰：往有尚也。夫初九遇九四，所以得尚于五者，以正相資而成豐。譬之共難則仇怨協力，勢使之然，若妄動不正，過四而有其位，明動不相為用，過旬也。過旬則失其配主，往而无所尚，與坎險相會，災至矣。豐道亡，所以災也。故曰過旬災也。初動有小過象，故曰過旬。謂之均者，六甲周行乘八節，其數四百八十而成鈞。鈞，勻也，初九離納己，九四震納庚，自己至庚，凡十日，十日周而復始，故訓勻。

六二

六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。

象曰：有孚發若，信以發志也。

震巽為草，二在草中，有周匝掩蔽之意，故曰蔀。陸震曰：曆法凡十九年閏分盡為一章，四章凡七十六年為一蔀，五蔀周六甲，凡三百八十年而曆象小成。豐蔀之名，蓋寓此意。離目為見，豐為日中，五兌伏艮，艮離為天文，賁之象也。震，少陽，其策七，震為動，有星在上，動於中，而其數七，斗之象也。二有至明中正之才，以豐時遇闇弱不正之君，猶當晝而夜，至於見斗，其昏甚。坤為冥，晦闇之象，五既不能下賢，二自往見，反得疑疾。自往者亦取疑之道。巽為不果，六五陰失位，疾也。然二五相應之地，有孚之理，二積中正不已，盡其誠信，以感發其志，則五動而應之而吉。易傳曰：苟誠意能動，雖昏蒙可開也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。古之人，事庸君常主，而克行其道者，己之誠上達而君見信之篤耳。

九三

九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，无咎。

象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

沛，古本作旆，王弼以為幡幔。震為玄黃，兌金斷之，旆也。幡慢圍蔽於內，故豐其沛。沫，斗後小星，微昧之光。子夏傳及字林作昩。三之上成艮，艮離為天文，星在斗之後，隨斗而動者，昩也。三明極而剛正，處豐之昩，上六闇極矣，猶日中當明而反見斗後之星，其闇尤甚。巽為事，陽為大，伏坎為可豐，尚大也。豐其旆，往見則不明，故退而守正，以不可大事故也。兌為右，伏艮為肱，兌折之，折右肱也。上六闇極不可用之，以有為從之，必罹其咎，故自折其右肱，示終不可用，則无咎。

九四

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

象曰：豐其蔀，位不當也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。

四動成坎離，光明也；不動成震巽，震巽為草，掩蔽周匝，蔀也。四在蔀中，處不當位，自蔽其光明，故曰豐其蔀。兌有伏艮，四應離初，艮離為天文。震，動也，其策七，有星動於上，而其數七，斗之象。離目為見，四處不當位，又不能變，若動而交初，則幽者明矣。坎為隱伏故也。以此處豐，猶日中之時而反見斗，處幽暗而己不明，故曰幽不明也。九四不正，其不明自取之，異於二、三矣。夷主者，謂初也。九四與初九均為陽，而上下不敵，四忘其勢，下夷於初。四者，初之所主也，故曰夷主。初正，正則吉，初九助四而上行，以資其明，吉行也。易傅曰：居大臣之位，得在下之賢，同德相輔，其助豈小也哉？

六五

六五：來章，有慶譽，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

六五屈體，來下於四，與之共天位，九四之明上行之五，相錯成離坤。離為文章者，文之成也，九四上行，則初應四，二應五，三應上，六爻並用，成豐大之慶。五屈己下賢，四志行乎上，人自譽之。兌為口，譽之者也。五得正，吉也。

上六

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

象曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，闃其无人，自藏也。

自二至上，體大壯，棟宇之象。上六動陰變陽，為大。豐其屋，言自處高大也。二為家，震巽為草，豐盛周匝以掩蔽之。蔀其家，言所居不明也。自處高大，所居不明，以高亢自絕於人，如飛鳥務上，翔於天際，豈復能降哉？上動成離，離為飛鳥，乾為天，在外卦之際，天際也。豐之時，九三忘其敵，己下資初九，三與上六正應也，其能忘乎？故三自下往，庶幾發其昏暗，知處豐之道。九三離目為見，往闚之，坤戶闔而不應，闃寂乎？其无人聲，太玄所謂外大抗，中无人也。三於是退而自藏於坎中。乾為歲，三自四，歷三爻，三歲不覿也。豐其屋，蔀其家，自絕於人也。三歲不覿，人絕之也。上六動不正，凶也。不直曰凶者，有應焉，猶冀乎下交也，至于三歲不覿，人亦厭之，而凶至矣。闚，小見也，覿，私見也。自上六言之，謂之窺，陰為小也；自九三之上言之謂之覿，私見也。私，不正也。