明夷，利艱貞。

孔穎達疏：：正義曰：明夷，卦名。夷者，傷也。此卦日入地中，明夷之象。施之於人事，闇主在上，明臣在下，不敢顯其明智，亦明夷之義也。時雖至闇，不可隨世傾邪，故宜艱難堅固，守其貞正之德。故明夷之世，利在艱貞。

《彖》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

孔穎達疏：：正義曰：「明入地中明夷」者，此就二象以釋卦名，故此及晉卦皆《彖》、《象》同辭也。「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之」者，既釋明夷之義，又須出能用明夷之人，內懷文明之德，撫教六州，外執柔順之能，三分事紂，以此蒙犯大難，身得保全，惟文王能用之，故云文王以之。「利艱貞晦其明也」者，此又就二體釋卦之德。明在地中，是晦其明也。既處明夷之世，外晦其明，恐陷於邪道，故利在艱固其貞，不失其正，言所以利艱貞者，用晦其明也。「內難而能正其志箕子以之」者，既釋艱貞之義，又須出能用艱貞之人，內有險難，殷祚將傾，而能自正其志，不為而邪諂，惟箕子能用之，故云「箕子以之」。

《象》曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，

注云：蒞眾顯明，蔽偽百姓者也。故以蒙養正，以明夷蒞眾。

用晦而明。

注云：藏明於內，乃得明也。顯明於外，巧所辟也。

孔穎達疏：：正義曰：「蒞眾顯明，蔽偽百姓」者也，所以君子能用此明夷之道，以臨於眾，冕旒垂目，黈纊塞耳，无為清靜，民化不欺。若運其聰明，顯其智慧，民即逃其密網，奸詐愈生，豈非藏明用晦，反得其明也？故曰「君子以蒞眾，用晦而明」也。

初九：

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

注云：明夷之主，在於上六，上六為至闇者也。初處卦之始，最遠於難也。遠難過甚，明夷遠遯，絕跡匿形，不由軌路，故曰明夷于飛。懷懼而行，行不敢顯，故曰垂其翼也。尚義而行，故曰君子于行也。志急於行，飢不遑食，故曰三日不食也。殊類過甚，以斯適人，人心疑之，故曰「有攸往，主人有言」。

《象》曰：君子于行，義不食也。

孔穎達疏：：正義曰：明夷於飛者，明夷是至闇之卦。上六既居上極，為明夷之主。云飛者，借飛鳥為喻，如鳥飛翔也。初九處於卦始，去上六最遠，是最遠於難。「遠難過甚，明夷遠遯，絕跡匿形，不由軌路，高飛而去，故曰明夷于飛也。垂其翼者，飛不敢顯，故曰垂其翼也。「君子于行三日不食」者，尚義而行，故云君子于行。志急於行，饑不遑食，故曰三日不食。「有攸往，主人有言」者，殊類過甚，以此適人，人必疑怪而有言，故曰「有攸往，主人有言」。

《象》曰「義不食也」者，君子逃難惟速，故義不求食也。

六二：

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

注云：夷于左股，示行不能壯也。以柔居中，用夷其明，進不殊類，退不近難，不見疑憚，順以則也，故可用拯馬而壯，吉也。不垂其翼，然後乃免也。

《象》曰：六二之吉，順以則也。

注云：順之以則，故不見疑。

孔穎達疏：：正義曰：「明夷夷于左股」者，左股被傷，行不能壯。六二以柔居中，用夷其明，不行剛壯之事者也，故曰「明夷夷于左股」。莊氏云：「言左者，取其傷小。」則比夷右未為切也。夷于左股，明避難不壯，不為闇主所疑，猶得處位，不至懷懼而行，然後徐徐用馬，以自拯濟而獲其壯吉也，故曰「用拯馬壯吉」也。

《象》曰「順以則也」者，言順闇主之則，不同初九，殊類過甚，故不為闇主所疑，故得拯馬之吉也。

九三：

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

注云：處下體之上，居文明之極，上為至晦，入地之物也。故夷其明，以獲南狩，得大首也。南狩者，發其明也。既誅其主，將正其民。民之迷也，其日固已久矣。化宜以漸，不可速正，故曰不可疾貞。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

注云：去闇主也。

孔穎達疏：：正義曰：南方，文明之所。狩者，征伐之類。大首謂闇君。「明夷于南狩得其大首」者，初藏明而往，託狩而行，至南方而發其明也。九三應於上六，是明夷之臣，發明以征闇君，而得其大首，故曰「明夷于南狩得其大首」也。「不可疾貞」者，既誅其主，將正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以漸，故曰不可疾貞。

《象》曰「南狩之志，乃大得」者，志欲除闇，乃得大首，是其志大得也。

六四：

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

注云：左者，取其順也。入于左腹，得其心意，故雖近不危。隨時辟難*，門庭而已，能不逆忤也。

*「隨時」誤作「雖時」，依他本改。

《象》曰：入于左腹，獲心意也。

孔穎達疏：：正義曰：「入于左腹獲明夷之心」者，凡右為用事也。從其左不從其右，是卑順不逆也。腹者，懷情之地。六四體柔處坤，與上六相近，是能執卑順入于左腹，獲明夷之心意也。于出門庭者，既得其意，雖近不危，隨時避難，門庭而已，故曰于出門庭。

《象》曰「獲心意」者，心有所存，既不逆忤，能順其旨，故曰獲心意也。

六五：

六五：箕子之明夷，利貞。

注云：最近於晦，與難為比，險莫如茲。而在斯中，猶闇不能沒，明不可息，正不憂危，故利貞也。

《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

孔穎達疏：：正義曰：「箕子之明夷」者，六五最比闇君，似箕子之近殷紂，故曰箕子之明夷也。利貞者，箕子執志不回，闇不能沒，明不可息，正不憂危，故曰利貞。

《象》曰「明不可息也」，息，滅也。《象》稱「明不可滅」者，明箕子能保其貞，卒以全身，為武王師也。

上六：

上六：不明晦，初登于天，後入于地。

注云：處明夷之極，是至晦者也。本其初也，在乎光照，轉至於晦，遂入于地。

《象》曰：初登于天，照四國也。後入于地，失則也。

孔穎達疏：：正義曰：「不明晦」者，上六居明夷之極，是至闇之主，故曰「不明而晦」，本其初也。其意在於光照四國，其後由乎不明，遂入於地，謂見誅滅也。

《象》曰「失則」者，由失法則，故誅滅也。