比：吉。

虞翻曰：师二上之五，得位，众阴顺从，比而辅之，故“吉”。与大有旁通。

《子夏传》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫凶者生乎乖争，今既亲比，故云“比吉”也

原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

干宝曰：比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已。去阴居阳，承乾之命，义与师同也。原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。砷德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戩禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。逆取顺守。居安如危，故曰“无咎”。天下归德，不唯一方，故曰“不宁方来”。后服之夫，违夭失人，必灾其身故曰“后夫凶”也。

《彖》曰：比，吉也。比辅也。下顺从也。

崔觐曰：下比于上，是下顺也。

原筮元永贞，无咎，以刚中也。

蜀才曰：此本师卦。

案：六五降二，九二升五，刚往得中，为比之主。故能原究筮道，以求长正，而“无咎”矣。

不宁方来，上下应也。

虞翻曰：水性流动，故“不宁”。坤阴为方，上下应之，故“方来”也。

后夫凶，

虞翻曰：后谓上，夫谓五也。坎为后，艮为背。上位在背后，无应乘阳，故“后夫凶”也。

其道穷也。

荀爽曰：后夫谓上六。逆礼乘阳，不比圣王，其义当诛，故“其道穷凶”也。

《象》曰：地上有水，比。

何宴曰：水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。

先王以建万国，亲诸侯。

虞翻曰：先王谓五。初阳已复。震为建，为诸侯。坤为万国，为腹，坎为心。腹心亲比，故“以建万国，亲诸侯”。《诗》曰：公侯腹心，是其义也。

初六：有孚比之，无咎。

虞翻曰：孚谓五。初失位，变来得正，故“无咎”也。

荀爽曰：初在应外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表。绝域殊俗，皆来亲比，故“无咎”也。

有孚盈缶，终来有它，吉。

虞翻曰：坤器为缶。坎水流坤。初动成屯。屯者，盈也，故“盈缶”。终变得正，故“终来有它吉”。在内称来也。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

荀爽曰：缶者应内，以喻中国。孚既盈满中国，终来及初，非应，故曰“它”也。《象》云：“有它吉”者，谓信及非应，然后吉也。

六二：比之自内，贞吉。

干宝曰：二在坤中。坤，国之象也。得位应五，而体宽大，君乐民人自得之象也，故曰“比之自内，贞吉”矣。

《象》曰：比之自内，不自失也。

崔觐曰：自内而比，不失已亲也。

六三：比之匪人。

虞翻曰：匪，非也，失位无应，三又多凶，体剥伤象，弑父弑君，故曰“匪人”。

《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。

干宝曰：六三乙卯，坤之鬼吏。要比之家，有土之君也。周为木德，卯为木辰，同姓之国也。爻失其位，辰体阴贼，管蔡之象也。比建万国，唯去此人。故曰“比之匪人”，不亦伤王政也。

六四：外比之，贞吉。

虞翻曰：在外体，故称外。得位比贤，故贞吉也。

《象》曰：外比于贤，以从上也。

干宝曰：四为三公，在比之家，而得其位。上比圣主，下御列国，方伯之象也。能外亲九服，贤德之君，务宣上志，绥万邦也。故曰“外比于贤，以从上也”。

九五：显比。

虞翻曰：五贵多功，得位正中，初三以变体重明，故“显比”。谓显诸仁也。

王用三驱，失前禽，

虞翻曰：坎五称王。三驱，谓驱下三阴，不及于初，故“失前禽”。谓初已变成震，震为鹿，为惊走，鹿之斯奔，则“失前禽”也。

邑人不戒，吉。

虞翻曰：坤为邑师，震为人师。时坤虚无君，使师二上居五中，故不诫吉也。

《象》曰：显比之吉，位正中也。

虞翻曰：谓离象明。正上中也。

舍逆取顺，失前禽也。

虞翻曰：背上六，故“舍逆”。据三阴，故“取顺”。不及初，故“失前禽”。

邑人不戒，上使中也。

虞翻曰：谓二，使师二上居五中。

上六：比之无首，凶。

荀爽曰：阳欲无首，阴以大终。阴而无首，不以大终。故“凶”也。

虞翻曰：首，始也。阴道无成，而代有终，“无首，凶”。

《象》曰：比之无首，无所终也。

虞翻曰：迷失道，故无所终也。

《序卦》曰：比必有所畜，故受之以小畜。

崔觐曰：下顺从而上下应之，则有所畜矣。

韩康伯曰：由比而畜，故曰“小畜”也。