《序卦》曰：家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。

崔觐曰：妇子嘻嘻，过在失节。失节则穷，穷则乖，故曰“家道穷必乘”。

(兑下离上)。睽：小事吉。

虞翻曰：大壮上之三在系，盖取无妄二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故“吉”。

郑玄曰：睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之“睽”。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故“小事吉。”。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。

虞翻曰：离火炎上，泽水润下也。

二女同居，其志不同行。

虞翻曰：二女，离兑也。坎为志。离上兑下。无妄震为行，巽为同，艮为居。二五易位，震巽象坏。故“二女同居，其志不同行也”。

说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，

虞翻曰：说，兑。丽，离也。明谓乾。当言大明以丽于晋。柔谓五，无妄巽为进。从二之五，故“上行。”刚谓应乾，五伏阳，非应二也。与鼎五同义也。

是以小事吉。

荀爽曰：小事者，臣事也。百官异体，四民殊业，故睽而不同。刚者，君也。柔得其中，而应于君，故言“小事吉也”。

天地睽而其事同也。

王肃曰：高卑虽异，同育万物。

虞翻曰：五动乾为天，四动坤为地，故“天地睽”。坤为事也。五动体同人，故“事同矣”。

男女睽而其志通也。

侯果曰：出处虽殊，情通志合。

虞翻曰：四动艮为男，兑为女，故“男女睽”。坎为志，为通，故“其志通也”。

万物睽而其事类也。

崔觐曰：万物虽睽于形色，而生性事类言亦同也。

虞翻曰：四动，万物出乎震，区以别矣。故“万物睽”。坤为事，为类，故“其事类也”。

睽之时用大矣哉。

《九家易》曰：乖离之卦，于义不大。而天地事同，共生万物，故曰“用大”。

卢氏曰：不言义而言用者，明用睽之义至大矣。

《象》曰：上火下泽，睽。

荀爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰“睽”也。

君子以同而异。

荀爽曰：大归虽同，小事当异。百家殊职，四民异业。文武并用，威德相反，共归于治，故曰“君子以同而异”也。

初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎。《象》曰：见恶人，以避咎也。

虞翻曰：无应，四动得位，故“悔亡”。应在于坎，坎为马。四而失位，之正入坤，坤为丧。坎象不见，故“丧马”。震为逐，艮为止，故“勿逐”。坤为自，二至五，体复象，故“自复”。四动震马来，故“勿逐自复”也。离为见。恶人谓四，动入坤初，四复正。故“见恶人，以避咎矣”。

九二：遇主于巷，无咎。

虞翻曰：二动体震。震为主，为大涂，艮为径路。大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故“无咎”而“未失道也”。

《象》曰：遇主于巷，未失道也。

虞翻曰：动得正，故“未失道”。

崔觐曰：处睽之时，与五有应。男女虽隔，其志终通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而会。主者，三为下卦之主。巷者，出门近遇之象。言二遇三，明非背五，未为失道也。

六三：见舆曳，其牛觢。

虞翻曰：离为见。坎为车，为曳。故“见舆曳”。四动坤为牛，为类。牛角一低一仰，故称“觢”。离上而坎下，“其牛觢也”。

其人天且劓，无初有终。

虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。无妄乾为天。震二之乾五，以阴墨其天。乾五之震二，毁艮，割其劓也。兑为刑人。故“其人天且劓”。失位，动得正成乾，故“无初有终”。《象》曰：“遇刚”，是其义也。

《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

虞翻曰：动正成乾，故“遇刚”。

九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。

虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰“睽孤”。震为元夫。谓二已变，动而应震。故“遇元夫”也。震为交，坎为孚，动而得正，故“交孚，励精图治，无咎”矣。

《象》曰：交孚无咎，志行也。

虞翻曰：坎动成震，故“志行也”。

六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。

虞翻曰：往得位，“悔亡”也。动而之乾，乾为宗。二动体噬嗑，故曰“噬”。四变时，艮为肤。故曰“厥宗噬肤”也。变得正成乾，乾为庆，故往无咎而有庆矣。

《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。

王弼曰：非位悔也。有应，故“悔亡”。厥宗谓二也。噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。以斯而往，何咎之有。往必见合，故“有庆也”。

案：二兑为口，五爻阴柔，噬肤之象也。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。

虞翻曰：睽三顾五，故曰“睽孤”也。离为见，坎为豕，为雨。四变时坤为土，土得雨，为泥涂。四动艮为背，豕背有泥，故“见豕负涂”矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故“载鬼一车”也。

先张之弧，后说之壶，

虞翻曰：谓五已变，乾为先。应在三。坎为弧，离为矢，张弓之象也，故“先张之弧”。四动震为后。说，犹置也。兑为口，离为大腹，坤为器。大腹有口。坎，酒在中壶之象也。之应历险以与兑。故“后说之壶”矣。

匪寇婚媾。往遇雨则吉。

虞翻曰：匪，非；坎为寇，之三历坎，故“匪寇”。阴阳相应，故“婚媾”。三在坎下，故“遇雨”。与上易位，坎象不见，各得其正，故“则吉”也。

《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

虞翻曰：物三称群，坎为疑，三变坎败，故“群疑亡”矣。