贲：亨。

虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故“亨”也。

小利有攸往。

虞翻曰：小谓五。五失正，动得位。体离，以刚文柔。故“小利有攸往”。

郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故“亨”也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。

《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。

荀爽曰：此本泰卦。谓阴从上来，居乾之中，文饰刚道，交于中和，故“亨”也。分乾之二，居坤之上，上饰柔道，兼据二阴故“小利有攸往”矣。

天文也。

虞翻曰：谓五。利变之正，成巽，体离。艮为星，离日坎月，巽为高。五，天位。离为文明，日月星辰，高丽于上。故称天之文也。

文明以止，人文也。

虞翻曰：人谓三。乾为人。文明，离。止，艮也。震动离明。五变据四，二五分则止文三。故以三为人文也。

观乎天文，以察时变。

虞翻曰：日月星辰，为天文也。泰震春，兑秋。贲坎冬，离夏。巽为进退，日月星辰，进退盈缩，谓朓侧朏也。历象在天成变，故“以察时变”矣。

观乎人文，以化成天下。

虞翻曰：泰乾为人。五上动，体既济。贲离象，重明丽正，故“以化成天下”也。

干宝曰：四时之变，县乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。

《象》曰：山下有火，贲。

王廙曰：山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差。直置其形，已如雕饰。复加火照，弥见文章。贲之象也。

君子以明庶政，无敢折狱。

虞翻曰：君子谓乾。离为明，坤为庶政，故“明庶政”。坎为狱，三在狱得正，故“无敢折狱”。噬嗑四不正，故“利用狱”也。

初九：贲其趾，

虞翻曰：应在震，震为足，故“贲其趾”也。

舍车而徒。

虞翻曰：应在艮。艮为舍，坎为车；徒，步行也。位在下，故“舍车而徒”。

《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

崔觐曰：刚柔相交，以成饰义者也。今近四弃于二比故曰“舍车”。车士大夫所乘，谓二也。四乘于刚，艮止其应，初全其义，故曰“而徒”。徒，尘贱之事也。自饰其行，故曰“贲其趾”。趾，谓初也。

王肃曰：在下，故称趾。既舍其车，又饰其趾，是徒步也。

六二：贲其须。《象》曰：贲其须，与上兴也。

侯果曰：自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。二无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。

九三：贲如濡如，永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

卢氏曰：有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润，故曰“濡如”也。体刚履正，故“永贞吉”。与二同德，故“终莫之陵”也。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜洁其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。

陆绩曰：震为马，为白，故曰“白马翰如”。

案：皤亦白，素之貌也。

《象》曰：六四，当位疑也。

案：坎为盗，故疑。当位乘三，悖礼难饰，应初远阳，故曰“当位疑也”。

匪寇婚媾，终无尤也。

崔觐曰：以其守正待应，故“终无尤也”。

六五：贲于邱园，束帛戋戋，吝。终吉。

虞翻曰：艮为山。五半山，故称邱；木果曰园，故“贲于邱园”也。六五失正，动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持，故“束帛”。以艮断巽，故“戋戋”。失位无应，故“吝”。变而得正，故“终吉”矣。

《象》曰：六五之吉，有喜也。

荀爽曰：艮，山。震，林。失其正位，在山林之间，贲饰邱陵，以为园圃，隐士之象也。五为王位，体中履和，勤贤之主，尊道之君也。故曰“贲于邱园，束帛戋戋”。君臣失正，故“吝”。能以中和饰上成功，故“终吉”而“有喜也”。

虞翻曰：五变之阳，故有喜。凡言喜庆，皆阳爻。束帛戋戋，委积之貌。

案：六五离爻，离为中女。午为蚕丝，束帛之象。

上九：白贲，无咎。

虞翻曰：在巽上，故曰“白贲”。乘五，阴变而得位，故“无咎”矣。

《象》曰：白贲无咎，上得志也。

干宝曰：白，素也。延山林之人，采素士之言，以饰其政，故“上得志”也。

虞翻曰：上之五得位，体成既济，故曰“得志”。坎为志也。

《序卦》曰：致饰然后通则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。

崔觐曰：以文致饰，则上下情通，故曰“致饰然后通”也。文者致理，极而无救则尽矣。尽，犹剥也。