虞翻曰：恒，久也。与益旁通。乾初之坤四，刚柔皆应，故“通，无咎，利贞”矣。

郑玄曰：恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故“无咎”。其能和顺干事，所行而善矣。

利有攸往。

虞翻曰：初利往之四，终变成益，则初四二五皆得其正，终则有始，故“利有攸往”也。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，

王弼曰：刚尊柔卑，得其序也。

雷风相与，巽而动，

蜀才曰：此本泰卦。

案：六四降初，初九升四，是刚上而柔下也。分乾与坤，雷也。分坤与乾，风也。是雷风相与，巽而动也。

刚柔皆应，恒。

《九家易》曰：初四二五虽不正，而刚柔皆应，故“通无咎”矣。

恒亨，无咎，利贞，久于其道也。

荀爽曰：恒，震世也，巽来乘之，阴阳合会，故“通无咎”。长男在上，长女在下，夫妇道正，故“利贞，久于其道也”。

天地之道，恒久而不已也。

虞翻曰：泰，乾坤为天地。谓终则复始，有亲则可久也。

利有攸往，终则有始也。

荀爽曰：谓乾气下终，始复升上居四也。坤气上终，始复降下居初者也。

日月得天而能久照，

虞翻曰：动初，成乾为天。至二，离为日；至三，坎为月。故“日月得天而能久照”也。

四时变化而久成。

虞翻曰：春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬。故“四时变化而能久成”。谓乾坤成物也。

圣人久于其道，而天下化成。

虞翻曰：圣人谓乾。乾为道。初二已正，四五复位，成既济定。乾道变化，各正性命。有两离象，重明丽正，故“化成天下”。

观其所恒，而天地万物之情可见矣。

虞翻曰：以离日照乾，坎月照坤，万物出震，故“天地万物之情可见矣”。与咸同义也。

《象》曰：雷风，恒。

宋衷曰：雷以动之，风以散之。二者常相薄，而为万物用，故君子象之，以立身守节而不易道也。

君子以立不易方。

虞翻曰：君子谓乾三也。乾为易，为立；坤为方。乾初之坤四，三正不动。故“立不易方”也。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

侯果曰：浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。以此为正，凶之道也。故曰“浚恒，贞凶，无攸利”矣。

《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

虞翻曰：浚，深也。初下称浚，故曰“浚恒”。乾初为渊，故“深”矣。失位变之正，乾为始。故曰“始求深也”。

九二：悔亡。

虞翻曰：失位悔也，动而得正，处中多誉，故“悔亡”也。

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

荀爽曰：乾为久也。能久行中和，以阳据阴，故曰“能久中也”。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

荀爽曰：与初同象，欲据初，隔二。与五为兑，欲悦之，隔四。意无所定，故“不恒其德”。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故“或承之羞”也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故“贞吝”矣。

《象》曰：不恒其德，无所容也。

《九家易》曰：言三取初隔二，应上见乘，是“无所容”。无居自容，故“贞吝”。

九四：田无禽。《象》曰：久非其位，安得禽也。

虞翻曰：田为二也。地上称田，无禽，谓五也。九四失位，利二上之五，已变承之。故曰“田无禽”。言二五皆非其位，故《象》曰：“久非其位，安得禽也。”。

六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

虞翻曰：动正成乾，故“恒其德”。妇人谓初。巽为妇。终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故“贞妇人吉也”。震，乾之子，而为巽夫，故曰“夫子”。终变成益，震四从巽，死于坤中，故“夫子凶”也。

《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。

虞翻曰：一谓初，终变成益，以巽应初震，故“从一而终也”。

夫子制义，从妇凶也。

虞翻曰：震没从巽入坤，故“从妇凶”矣。

上六：震恒，凶。《象》曰：震恒在上，大无功也。

虞翻曰：在震上，故“震恒”。五动乘阳，故“凶”。终在益上，五远应，故“无功也”。

《序卦》曰：物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。

韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵，而物之所居，不可恒，宜与世升降，有时而遁者也。