【原文】萃,亨。王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲吉。利有攸往。
【原文】彖曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也;利見大人,亨,聚以正也;用大牲,吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。
【原文】象曰:澤上於地,萃,君子以除戎器,戒不虞。
【原文】初六:有孚不終,乃亂乃萃,若號。一握為笑,勿恤,往无咎。
【原文】象曰:乃亂乃萃,其志亂也。
【原文】六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。
【原文】象曰:引吉无咎,中未變也。
【原文】六三:萃如嗟如,无攸利。往无咎,小吝。
【原文】象曰:往无咎,上巽也。
【原文】九四:大吉,无咎。
【原文】象曰:大吉无咎,位不當也。
【原文】九五:萃有位,无咎,匪孚。元永貞,悔亡。
【原文】象曰:萃有位,志未光也。
【原文】上六:齎咨涕洟,无咎。
【原文】象曰:齎咨涕洟,未安上也。
萃亨者,萃,聚也。其猶王者有德,懷來萬邦,人皆歸之,故曰萃也。人既歸已,即無所不通,故曰萃亨也。王假有廟者,假,至也。天下離散,雖則有廟,與無廟同,縱使享祭,神明不降。今王既有德,人神大同,孝德乃洽,王至此時,始可假有宗廟,故周弘正云:鬼神享德,不在食也。利見大人,亨利貞者,當聚之時,必須德大之人而為其主,故書云:惟天生民有欲,無主乃亂。故曰利見大人也。大德之人,能弘正道,即使下民亨通,而利以為正,故曰亨利貞也。用大牲吉,利有攸往者,大牲,犠牛也。大德之人而為其主,聚道既全,即宜用大牲吉,利用攸往也。
象曰:澤上于地,萃者,澤處地上,水潦聚物,是萃聚象也。君子以除戎器,戒不虞者,除,治也。當大聚之時,慮恐人心有異,故曰君子亦修戎器,戒慎防備不虞,文聚武備是也。
初六:有孚不終,乃亂乃萃。若號一握為笑,勿恤,往无咎者,初六應于九四,見六三與九四相近,心生嫌疑,始以誠信相就,忽然生疑未進,故曰有孚不終也。當萃之時,貴于合會,奔馳而往,進不以禮,故曰乃亂乃萃。夫謙恭之道,百行之本,若以謙而行,即無不合。今初六若執此謙遜,自比身云一握之小,又為柔懦卑劣之容,即六三邪偶,安能固守于四?即初六往必相得,不用憂慮,所以无咎,故曰勿恤,往无咎也。一握者,卑小之質,喻已身如一握之微小也。為笑者,懦劣之容,不敢作強剛之貌也。
六二:引吉,无咎,孚乃利用禴者,禴,殷春祭名,四時最薄也。處聚之時,貴相聚集,方始合宜。今六二體柔居坤,守中不變,意欲靜退,不肯相從,以為聚會,斯乃違衆時,即凶危必至,必須牽引,然後始行,遂得吉而免咎,故曰引吉,无咎。以六二體中懷信,不求苟進,既有斯德,即可以往,至薄之物,薦于鬼神,鬼神降福,故曰孚乃利用禴也。
六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝者,六三與九四不正,不正相聚,隂邪之應,患必生焉,故乃憂嗟而无所利,故曰萃如,无攸利。然上六與三本是正應,上六懷巽之道,以求朋友,故六三可以往而无咎,與上合志而无所咎,故往无咎。然上六與三俱是隂柔,雖是相應,俱失其匹配之義,故有小吝也。
九四:大吉,无咎。居位不正,又下據三隂,即擅君之權,禍咎將至,必須立大功以補其過,可以免咎,故曰大吉,无咎。
九五:萃有位,无咎,匪孚,元永貞,悔亡者,處聚之時,最得盛位,故曰萃有位也。九四下據三隂,專制已權,已所宣命,人不信服,但自守而已,故曰无咎,匪孚也。若能不與物競,但自克修仁德,久而獲福,即憂悔可銷,故曰元永貞,悔亡。
上六:齎咨涕洟,无咎者,齎咨,嗟歎辭也。居萃之極,乘剛居上,内无應援,則憂患生焉,故齎咨涕泣不安。如此憂懼,即衆所不害,遂將免咎,故曰无咎。先儒云:自目曰涕,自鼻曰洟。
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