【原文】升,元亨。用見大人,勿恤。南征吉。
【原文】彖曰:柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨;用見大人,勿恤,有慶也;南征吉,志行也。
【原文】象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。
【原文】初六:允升,大吉。
【原文】象曰:允升大吉,上合志也。
【原文】九二:孚乃利用禴,无咎。
【原文】象曰:九二之孚,有喜也。
【原文】九三:升虛邑。
【原文】象曰:升虛邑,无所疑也。
【原文】六四:王用亨于岐山,吉,无咎。
【原文】象曰:王用亨于岐山,順事也。
【原文】六五:貞吉,升階。
【原文】象曰:貞吉升階,大得志也。
【原文】上六:冥升,利于不息之貞。
【原文】象曰:冥升在上,消不富也。
升元亨者,升者,漸進之名,登升之義,計必大通,故曰元亨。褚氏云:猶人日思善道,進而不已,其德日新,故能亨也。用見大人勿恤者,剛不居中,无以統御于下,故須用見德大之人,然後无復憂恤也。南征吉者,南是陽明之方,當升之時,若往隂方,即彌加暗昧,既見德大之人,復宜適陽明之方,即升進之道通矣。二方以喻人之明昧也。象曰地中生木升者,升是漸漸登升,道長之義,亦猶地中生木,從下升高,自微至著也。君子以順德,積小以成高大者,孔義云:君子象之,所以順行其德,積其小善,以成高大。又何妥云:君子謹習為先,修習道德,積其微小,以至高大。案:此之義,順字恐當為慎也。
初六:允升,大吉者,允,當也。二、三皆有應于上,故升之不疑。唯初六上无其應,體又柔劣,不能自進,當九二、九三升進之時,與之俱行,上合志,必大得矣,故曰允升,大吉。亦猶九二、九三許允,即獲吉也。
九二:孚乃利用禴,无咎者,九二與五為應,九二前進,五必信任,故曰有孚也。二體剛中,誠乎信實,進不求寵,志弘大業,直是享薦神明,但可儉約薄省而已,亦得喜慶臻至,更有何咎?故利用禴,无咎。盖為上應于君矣。
九三:升虛邑者,以剛得位,已以進前,上體應柔,不拒于已,若升其虛邑,无所疑滯,故小象云无所疑也。
六四:王用亨于岐山,吉,无咎者,體柔居四,下體三爻,皆悉上升,處升之際,可納而不可拒,其猶太王避狄之難,居岐山之會,故曰王用亨于岐山也。若能因物而成,順事之情,納而不拒,所以得吉而无咎,故曰吉无咎也。
六五:貞吉,升階者,以柔居尊,不自專制,委任九二,任用得人,故得保其升階而踐貴位也。
上六:冥升,利于不息之貞者,冥猶瞑也,既處升極,而更升進,即是瞑暗,不得明了,而猶求升,故曰冥升。若冥然求升,欲為物之主者,即喪亡交至,如克己修身,而不暫息施于正,即利莫大焉,故曰利于不息之貞也。
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