【原文】困,亨,貞,大人吉,无咎。有言不信。
【原文】彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所亨,其唯君子乎。貞大人吉,以剛中也;有言不信,尚口乃窮也。
【原文】象曰:澤无水,困。君子以致命遂志。
【原文】初六:臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。
【原文】象曰:入于幽谷,幽不明也。
【原文】九二:困于酒食,朱紱方來,利用享祀,征凶,无咎。
【原文】象曰:困于酒食,中有慶也。
【原文】六三:困于石,據于蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶。
【原文】象曰:據于蒺蔾,乘剛也,入于其宮,不見其妻,不祥也。
【原文】九四:來徐徐,困于金車。吝,有終。
【原文】象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。
【原文】九五:劓刖,困于赤紱,乃徐有說。利用祭祀。
【原文】象曰:劓刖,志未得也;乃徐有說,以中直也;利用祭祀,受福也。
【原文】上六:困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。
【原文】象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。
困亨者,困者,窮阨委頓之名,道乖力疲之義。小人遭困,則窮斯濫矣。君子處之,貞節不改,而不失其通之道,困而獲濟,故曰困亨。困而不能得通,小人也。貞大人吉无咎者,處困不濫,而能自通,此唯體正修德之人,處困而能保之,然後吉无咎也。有言不信者,當困之時,欲希濟困,必須修身慎行,立德立誠,而乃巧辭飾言,以求其濟,人何以信?轉益困窮也。
象曰:澤无水,困者,水在澤下,澤中萬物枯稿,困之象也。君子以致命遂志者,君子守道而處,雖遭困厄之世,而不渝濫以謟世俗,假使致命喪身,固當守節不移,以遂高尚之志,故素書云如其不遇,沒身而已是也。
初六:臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿者,以隂爻最居窮下,即是沉滯窮困,居不得安,若處于株木之上,故曰臀困于株木也。處困之時,欲進即二隔其路,欲且處又居之不安,懼于困危,遂乃逃竄,故曰入于幽谷也。困極即通事之常理,不過數年,困危必釋,可以出矣,故曰三歲不覿也。
九二:困于酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,无咎者,以剛處中,以陽居正,又无偏應,體剛即能濟困,居隂即以謙待物,物之所歸也。處中即德行不邪,无應即心无私黨,有此衆美,即物皆歸已,不勝飽飫,故曰困于酒食也。朱紱,南方祭服也。九二體屬坎卦,坎為北方,言九二有此美德,陽明方物而來,即東西二方必至,故曰朱紱方來。四方歸向,庶物豐盈,可以亨薦神明,克降其福,故曰利用亨祀也。盈而又進,傾敗道也,以此征行,凶危交至,故征凶。凶禍自已,所招豈合咎怨,他人即得无咎也。
六三:困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶者,石者,為物堅剛而不可入,謂九四也。蒺藜之草有刺而不可踐,謂九二也。六三以隂居陽,不正而處上,无應援,无所之適,志懷剛武,欲親于四,四又不受,如石之堅,欲附九二,二又不許,猶如蒺藜刺而難踐,故曰困于石,據于蒺藜也。无應而行,失其配偶,譬之入于宫中而不見其妻,處困如斯,固其凶矣。
九四:來徐徐,困于金車,吝,有終者。徐徐,是疑懼不速之貌也。金車,謂九二以剛處中,如車材強壯也。四欲就初六,懼九二為難,心懷疑懼,不敢速進,是困于九二之金車,故曰來徐徐,困于金車也。有應在初而未相遇,是以有吝;以謙得物,故乃有終也。
九五:劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀者,以陽居陽而无謙遜,物則不附,怒其不來附已,乃行劓刖之刑,故異方之人轉更離叛,故曰困于赤紱矣。以剛居中,不昧所見,改修其道,以謙得衆,故用寛徐,人悉歸已,乃有喜悦,故曰乃徐有說。剛而處尊,而用中直,即可亨祭而獲福慶,故曰利用祭祀也。
上六:困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉者,葛,蔓也。藟,纒繞貌。臲卼,摇動不安貌。上六處困之極,即是困極也。无應乘剛,行即被物纒繞,居則臲卼不安,故曰困于葛藟,于臲卼也。曰,思謀之辭也。凡物窮思變,極即謀通,處至困之地,何有通路,故須思謀,曰我若守此,必見不濟。謀逃逸可以免之,發意逃時,其悔乃生,故繫辭云吉凶悔吝生乎動。是初動而有憂悔,當奔逸冒險之時,又生憂悔,既出險外,即不慮危困,所以征行而獲吉,故曰動悔有悔,征吉也。
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