損:有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。
為卦,損下卦上畫之陽,益上卦上畫之隂,有剥民奉君之象,故為損。損非善道,宜難得吉而无咎,宜非貞而不可往。必平日節用愛人之心,素著一時,出于萬不得已而有孚焉,然後議損,則衆庶共諒其心,而輸將恐後,國事濟矣。元吉且不以為厲而无咎,此雖一時濟變之權,亦可為萬世救時之法。可貞不獨可以施之一方,亦可施之四海,為利有攸往。信乎損非得已,而必貴于有孚也。
曷之用?二簋可用享。
以不得已損之,必以不得已用之。其用維何?雖享帝享親,國之大典,禮宜從厚而時詘,不可舉贏。即以二簋,亦可用享,况其他乎?
彖曰:損,損下益上,其道上行。
卦名損者,損下益上,剥民以奉君也。夫民貧則君不能獨富,勢必損及于上,其道上行矣。
損而有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。二簋應有時,損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行。人主損民而誠有孚,則元吉,无咎,可貞,利往,不必言矣。又曰曷之用?二簋可用享者,何也?豈享可從薄哉?當損之時,應有此用,乃時之不得不然者。試觀卦畫,損乾剛以益坤柔,亦以剛進之極,時當損也;柔退之極,時當益也。又觀物理,進極必盈,盈則必虛,自與時而偕損;退極必虛,虛則必盈,自與時而偕益,无非趨時者也。時不可違如此,故用享亦然。
象曰:山下有澤,損;君子以懲忿窒欲。
山下有澤,損深益高,損之象也。君子以吾身所當損者,莫如忿慾。忿則不能以理處人,欲則不能以理處已,故于忿也則懲之。中和養心,平易養氣,制于未發之先,忘怒觀理,不為客氣所使,于欲也則窒之。省察研幾,克治務盡,絶于未萌之始,以理勝私,不為情欲所牽,庶損所當損,而身无不修矣。
初九,已事遄往,无咎,酌損之。
初應四陽,有救正之責,于是已吾私家之事,而遄往以懲窒其忿欲,則公爾忘私,事上之責,已塞无咎。然以下而損上,勢分懸絶,情義未孚,法言巽言,當量而入,必因事納誨,相時效忠,不得以遄往而遂徑直為也。惟酌乃為善用損者,不然未信見謗,以數受辱,所不免矣。
象曰:已事遄往,尚合志也。
已事遄往者,以四之志,正欲初助己以損其疾,初與之合,何嫌于遄?故初當速往也。
九二,利貞,征凶,弗損益之。
剛中自守,不肯妄進,所謂貞也。則道義自持,名節不辱,而利若輕有所往,降志辱身,凶莫甚矣。甚哉,節義之不可損也!誠常守之而弗損,其益于上之風教者大矣。弗損,正所以益之也。
象曰:九二利貞,中以為志也。
二以中德為志,則在我者確乎不拔,所以能貞而不妄進也。
六三,三人行則損一人,一人行則得其友。
下卦本乾,而損上爻以益坤,是人于同類之中而或有異己者,即三人行也。三則嫌疑生,必我損去其異類者而使彼行可也。所損之一人既行,則在此者皆同心共濟,斯得其友矣。
象曰:一人行,三則疑也。
于三人行而必損一人者,非示人以不廣也,正以三則學術駁而議論乖,不得不然耳。
六四,損其疾,使遄有喜,无咎。
四以大臣而有柔靡之習,是資初之剛明以損其疾者也。此必勇于改過,速于遷善,能使初見我汲汲之心而遄往于我,方得匡救相成而有喜,无終疾之咎。
象曰:損其疾,亦可喜也。
人而无疾,固為可喜。有疾而能資人以損之,則過復无過,亦可喜也。
六五,或益之十朋之龜,弗克違,元吉。
柔中居尊,是人君虚心好善,使天下豪傑景從,効才獻德,若益之十朋之龜,有弗克違者。如是,則合天下之聰明才智為其功名,君德純而治化溥,元吉。
象曰:六五元吉,自上祐也。
賢為上之所簡,五能致天下之賢,則克當天心矣。其元吉,豈特人祐之哉?
上九,弗損益之,无咎,貞吉,利有攸往,得臣无家。
人君之益天下,以因為上。制田教畜,一无所損,其利自溥。能以弗損益人,无負子民之責而无咎。然其所以益之者,一出于帝王大公之正道,斯澤无不被而吉。且法可常行而利,惠而不費,其惠廣矣。其得臣尚可以家計哉?
象曰:弗損益之,大得志也。
王者以益天下為志,今弗損益之,則益道大行而志得矣。
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