䷷【艮下离上】
旅【以卦變言,旅自否來。凡言自何卦而來者,其義取於彖傳也。三之柔自内而往居於外,若旅寄然,故名為旅。又離丄艮下,山止而不遷,火行而不居,違去而不處之象,故為旅也】。小亨【以卦體言,柔得中乎外而麗於剛,陽大隂小,小者亨也】。旅貞吉【以卦德言,艮,止也。離,明也。止而麗乎明,如君子居是邦,事大夫之賢者,友其士之仁者是也。以卦位言,五來居三得正,正則可依人,不正則人將拒我矣,故旅貞吉也】。
彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。旅之時義大矣哉!
象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留獄。
君子體而用之。火之在高,明無不照。君子觀明照之象,則以明慎用刑。明不可恃,故戒於慎。明而止,有切慎之義。觀火行不處之象,則不留獄。獄者,不得已而設。民有罪而入,豈可留滯淹久也?
初六:【隂居艮下,柔弱之人也】。旅瑣瑣,斯其所取災【當旅之初,以柔處於卑下,困於旅也。才弱志卑,鄙猥瑣細之事無不至也。在旅而為鄙事,其所以致災矣】。
象曰:旅瑣瑣,志窮災也。
君子體而用之,所謂志窮災也者,何哉?途窮可也,身窮可也,志窮不可也。志不窮,則天將降大任,何災之有?
六二,【以隂處中,柔順中正者也】。旅即次,懷其資,得童僕貞【二有柔順中正之德,柔順則衆與之,中正則處不失當,故能保其所有。童僕亦盡其忠信,雖不若五有文明之德,丄下之助,亦處旅之善者也。次舍,旅所安也。財貨,旅所資也。童僕,旅所賴也。得就次舍,懷蓄其資財,又得童僕之貞良,旅之善也。柔弱在下者,童也。強壯處外者,僕也。二柔順中正,故得内外之心。在旅所親比者,童僕也。不云吉者,旅寓之際,免於災厲,已善也】。
象曰:得童僕貞,終无尤也。
君子體而用之,所賴者童僕也。既得童僕之忠貞,終无尤悔矣。
九三,【陽居艮上,有自高之象也】。旅焚其次,喪其童僕,貞厲【切近於離,焚其次舍之象也。在旅而焚其次舍,失其所安也。恃剛強而自高,喪其童僕,忠貞之心也。旅道以此為厲之道也】。
象曰:旅焚其次,亦已傷矣。以旅與下,其義喪也。
君子體而用之,旅焚失其次舍,亦已困傷矣。以旅之時而與下之道如此,義當喪也。在喪而以過剛自高待下,必喪其忠貞,謂失其心也。在旅而失其童僕之心,為可危也。
九四,【以剛居柔,處旅之宜也】。旅于處【四陽剛,雖不居中,而處柔在上,體之下冇,用柔能下之象,得旅之宜也。以剛明之才,為五所與,為初所應,在旅之善者也,故曰旅于處矣】。得其資斧【離為戈兵,故有斧象。四有剛明之才,為上下所與,乃旅而得貨財之資,器用之利也,故曰得其資斧矣】。我心不快【雖在旅為善,然上無陽剛之與,下唯隂柔之應,不能伸其才,行其志,我心不快也。云我者,據四而言】。
象曰:旅于處,未得位也。得其資斧,心未快也。
君子體而用之,四以近君為臣,而得位在旅。五不取君義,故四為未得位也。曰:九居四不正,為有咎乎?曰:以剛居柔,旅之宜也。九以剛明之才,欲得時而行其志,雖得資斧于旅,為商賈之小利則善,終不成理義之大事,故曰心未快也。
六五,【隂居尊位,文明之君也】。射雉,一矢亡,終以譽命【六五有文明柔順之德,處得中道,而上下與之處,旅之至善者也。人之處族,能合文明之道,可謂善矣。羈旅人之動而或失,則困辱隨之;動而無失,然後善離為雉。文明之物,射雉則於文明之道為必合,如射雉一矢而亡之,發無不中,則終能致譽命也。譽,令聞也;命,福祿也。五居文明之位,有文明之德,故動必中,文明之道也。五君位,人君無旅,旅則失位,故不取君義】。
象曰:終以譽命,上逮也。
君子體而用之,有文明柔順之德,則上下與之。逮,與也。能柔順於上而上與之,為上所逮也。在旅而上下與之,所以致譽命也。
上九,【陽居最上,用剛太過也】。鳥焚其巢【離為雉,即為鳥巢,為旅焚,道既窮矣。喻離火極甚,上進而不知止,飛鳥之象。巢處而在人上,其勢必焚其巢舍也】。旅人先笑後號咷【始者處而驕,故笑而樂也。後失所而無所歸,故號咷而恨也】。喪牛于易,凶【離以隂爻為主,故坤象。坤為牛,即順也。以順則輕易而為,必喪道于易矣,故凶。牛即道之異名也。關尹子曰:道無人者,道即人也,人即道也,皆為強名矣。即與道德經云謂三十幅共一轂,當其無,有車之用同意】。
象曰:以旅在上,其義焚也。喪牛于易,終莫之聞也。
君子體而用之,蓋謂禍生於忽,可不慎乎!
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