【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜（乾下巽上）－[元]曾貫撰《易學變通•卷二》

小畜

或問：密雲不雨，固文王羑里之象，然以巽畜乾，則紂為巽隂之象矣。若以自我西郊為文王之自我，則巽隂又為文王之象，何也？曰：文王以陽德畜於紂，固不得遂其既雨之心矣。然是時雲雖密而不雨，非其陽德之不升也，乃由隂之先倡，如雲之自西郊，安能有致雨之理乎？以此推之，則西郊之方位，固自文王而言，而西郊之先倡，則自商紂而言矣，宜其施之未行也。曰：四之得位，非居尊也，而上下應之，何也？曰：五陽之衆，可謂盛矣，然四能畜之者，以柔巽之道畜之也，宜其五陽之盛，不能不牽制於一隂之微也。曰：然則五以剛中同德，乃亦并力畜乾，何也？曰：乾陽雖盛而在下，巽隂雖柔而在上，且六四居近君之位，故以剛中之君，其交孚巳有攣如之固，安得不同力而畜之乎？自古小人居於君側，挾主威而遏善類者，未有不由君心交孚而能然也。此四、五二爻所以皆有有孚之象與？曰：大畜以艮畜乾，艮乃陽卦，故以為善止惡，君子之畜也。以巽畜乾，巽乃隂卦，故為隂巽乎陽，而陽說乎隂，小人畜君子之象也。宜其所取不同與？小畜密雲不雨，自我西郊，小過六五密雲不雨，自我西郊，雲本坎之象，然山澤通氣亦為雲，故此二卦皆有互兌之體。但小畜之兌，則是澤之氣升於天，故有密雲之象。小過之兌，則是澤通山之氣升而為雲，故亦有密雲之象。然小畜以乾陽居内，而兌隂倡之，小過以艮陽居内，亦以兌隂倡之，是隂倡而陽不和，宜其皆不能為雨也。且二卦皆非君子得志之象，雲何自而能雨哉？

小畜六四：血去惕出，无咎。渙上九：渙其血去逖出，无咎。先儒以坎為血卦，又為加憂，故必欲強合于坎。殊不思需之六四，有需于血之象，固為坎矣。若坤之上六，其血玄黄，亦為坎乎？故小畜之血，特以止乾而傷，而其惕則以乘剛而懼。然其血之去、惕之出者，以其與上合志故也。若渙之血與惕，則以流離渙散之際，大則不能無傷，小則不能無惕。然其去、其出者，又以爻位居于事外，獨遠乎害故也。此二爻所以辭雖同，而取象之意則異也。

小畜九五有孚攣如，大有六五厥孚交如，中孚九五有孚攣如。先儒有謂交如者異體之交，攣如者同體之合。然小畜之攣如，其與中孚之攣如辭同而義異。盖小畜之四五相孚，近而非正，所謂比而不周者也。中孚以二五相孚，剛中而應，所謂周而不比者也。但謂之攣如者，特取其固結之義，又不若交如者，五陽同應于柔中之君，故上下之交不以異體而或間也。小畜上九既雨，睽上九往遇雨，夬九三獨行遇雨，鼎九三方雨，四爻皆取雨象。睽、夬二爻以應而雨，小畜、鼎以變而雨，各一例也。何則？睽之上九與六三本為正應，但初則彼此不能無疑，故睽乖而不雨，及其疑釋，則隂陽和而雨矣。夬之上六雖為柔邪之爻，然九三以其正應，獨行而遇之，雖為同類所愠，然能夬夬，則遇雨而无咎矣。若小畜之既雨者，以上九既變，則巽而成坎，固為雨矣。鼎之方雨，以九三方變，則互兌而成互坎，亦為雨矣。蓋聖人繫辭或取其應，或取其變，初不可局于一，此易之所以為易也。

小畜上九月幾望，歸妹六五月幾望，中孚六四月幾望，月本隂象，受日以為光也。故初生明為震，上弦為兌，望則為乾矣。且乾兌離震為日月星辰，則兌亦為月。今小畜、歸妹、中孚皆有兌體，則是月之象矣。况小畜上九應乎乾體以互兌，而乾固為月之望矣。歸妹六五以震體而應兑之二，中孚六四以互震而應兑之初，則是由震而兑，雖未至于乾，其亦上弦以後之月，豈非月之幾望者乎？