【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－[元]曾貫撰《易學變通•卷六》

未濟

或問：未濟之亨，亦以柔得中也，而不謂之亨小，何也？曰：既濟之柔，在二道不能行，故其亨在已而為小。未濟之柔，居尊有將濟之理，宜有致天下亨通之望，故不得謂之小也。蓋未濟之五，即既濟之二，向也喪茀，今也貞吉，此非勿逐七日之驗乎？曰：未濟之九二，陷於坎中，乃謂之貞吉；六三征凶，反謂之利涉，何也？曰：未濟之體，自二至五，互成既濟之體，故未濟之二，即既濟之初。但既濟初九之輪，曳之於未濟之後；未濟九二之輪，曳之於既濟之初。蓋先事而戒，吉之兆；後事而戒，僅足以无咎而已。若六三之征凶者，以本卦之體，未出乎坎也；利涉者，以互卦之體，有既濟之象也。於未濟之終，而有既濟之理，此大川所以利涉也。曰：鬼方之伐，既濟言之於三，而未濟言於四，何也？曰：鬼方者，幽險之地，坎之象也。故既濟言於三者，以離明而去幽闇，伐之初也，故曰三年克之，期其效之辭也。未濟言於四者，既濟之後也，故曰有賞於大國，定功行賞之辭也。此所以一則言高宗者，征伐之命主於君也；二則言震用者，征伐之功歸諸臣也。曰：上九居未濟之極，宜有濟也，乃有飲酒濡首之象，何也？曰：自二至五，已成既濟之體，上九不得而與也。居未濟之終，而不能成既濟之功，此所以沉湎失道而不知節也。曰：未濟而互既濟，既濟亦互未濟，何也？曰：此造化之循環，所以无窮也。既濟而有未濟，此非治中生亂之象乎？未濟而有既濟，此非亂中生治之理乎？禍福之倚伏，安危之禪代，皆此理也，讀易者得不默契於心乎？曰：上經終於坎、離，先水而後火；下經終于既、未，何以先既而後未乎？曰：上經主於天道，故先水而後火者，本其生數而言也；下經主於人道，則水火不交，无以生萬物，故以水火相濟者，推其功用而言也。然而由既濟而未濟，則窮而變，變而通，此易无窮之妙，所以皆由自然也，夫豈強為之布置哉！