【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－[元]曾貫撰《易學變通•卷六》

既濟

或問：既濟亨小，主於六二，而不主於九五，何也？曰：九五當既濟之時，處極至之位，无復可進矣。六二居中處下，則猶有可進之望，此所謂東隣殺牛，不如西隣之禴祭也。况五雖居中，有盈滿之象，二雖居下，有謙虚之義，此既濟之後，所以不能无休咎之分也。曰：六二既有致亨之道，然不无喪茀之占，何也？曰：二之喪茀，由乎九五之盈滿，故二不能以自行也。然中德在已，他日有必亨之理，故謂之七日得者，蓋卦有六位，數窮則復，今日之喪，乃所以為異日之得，豈非有可亨之道者，必有亨通之日乎？大抵既濟六爻，下體三爻，有可進之理，故初之无咎者，以其既濟之後，而存未濟之心也。二之勿逐而得者，中道有亨通之望也。三有克之之占者，終有成功之日也。外體三爻，處過極之日，故六四有衣袽之戒，而九五有不如西隣之占，上則窮而有濡首之厲矣。未濟則下三爻未離乎險，上三爻則出乎險矣，此二卦正相反也。

既濟初九濡其尾，未濟初六濡其尾，既濟上六濡其首，未濟上九濡其首，諸卦皆以反對為體，然未有如既濟、未濟首尾同辭者。蓋二卦雖有既、未之分，然六爻之中皆具重坎之體，故首尾俱有濡之象。然象之同而占則異者，蓋未濟不如既濟之初，既濟不如未濟之終也。李氏曰：既濟之時，坎險已過，故才剛者雖濡尾而无咎，爻柔者濡首而有厲，此則本其濟之時，而以才之剛柔為得失也。若未濟之時，坎險未過，聖人因既濟之象而戒之，以為未濟之初六乃隂柔之才，若不度淺深，如既濟初九之濡尾，則吝矣。若上九之有孚者，謂與六五相孚也。剛柔相孚，需于酒食以待濟，則為无咎。飲酒而至於濡首，則是不知節矣。但上九以剛明之資，必不如既濟上六之沈溺，故曰有孚失是，言能有孚則不至於濡首矣。此乃亂之後而有致治之理，而凡時之否而待通，事之阻而待濟，皆此義也，學者可不講哉！