䷌【離下乾上】:同人于野,亨,利涉大川,利君子貞。
同人,同心同德之人也。上卦否既傾矣,為人上者知為惡之小人不可用,故求同心同德之人以同治。然不求之於朝市,而求之于田野者,恐邪佞之人尚在朝市,親戚相依,宗族交薦,舊政不改,餘孽尚在,故遠求于野,欲使舊染汚俗咸與惟新,求之之切,野無遺賢矣。不特賢者亨通,利涉大川,君臣有剛健之才,不畏險阻,雖大川亦可利涉貞卜也。蓋求賢之時,利君子之卜,不利小人之卜,以其人君之賢否也。否卦曰不利君子貞,正與此卦相反也。
彖曰:同人,柔得位得中而應乎乾,曰同人。同人曰:同人于野,亨,利涉大川,乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。
同人,柔得位得中而應乎乾,曰同人。聖人先言此爻,自乾之九二而變曰同人,繼之曰同人。曰同人于野,亨者,言同人之義自此發也。利涉大川,乾行者,言上卦乾行之健,雖大川可涉而无畏。文明以健,中正而應,君子正者,言下卦離之文明,二剛一柔而健也。二爻之柔,居中而正,與上之五剛為應,君子之正應也。唯君子能通天下之志,使野无遺賢也。嗚呼!人之有才有德,志欲見用於君,不幸生於草野,上无親戚朋友之依,下无蜉(缺字)蚍子之援,不有文明之主以聘用之,則與草木同腐,求同人于野,通天下之志也。
象曰:天與火,同人;君子以類族辯物。
天不能自明,借日月星辰以代明;君不能自治,求賢哲俊又以同治。君子觀同人之象,分類族序,辯別物理。君子同心德,何憂不治?
初九:同人于門,无咎。象曰:出門同人,又誰咎也?
初九變隂,下卦為艮,艮為門闕,故有同人于門之義。賢哲在門,聞上有聘賢出自國門,而得同心同德之人,故无咎。如燕昭王築臺求賢,郭隗先至,曰:請自隗始。此亦同人于門之義。
六二:同人于宗,吝。象曰:同人于宗,吝道也。
六二變陽,通卦為乾,宗族類也。求同人而先於宗族,人君苟不見疑,臣下亦疑之,謂其不舉賢而私于宗族也,此吝道也。孟子舉季孫之言曰:異哉子叔疑!使已為政,不用則亦已矣,又使其子弟為卿。人孰不欲富貴,而獨於富貴之中有私龍斷焉,以罔市利也。是亦同人于宗,吝道也之義。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。象曰:伏戎于莽,敵剛也。三歲不興,安行也。
山林隱逸之人,有忍死不肯應召聘者,如介子推抱樹泄柳,閉門者何限。不幸遭凶暴之君,如公孫述徵李業不起,遣尹融持毒酒以飲之,豈但伏戎于莽而已。同人下卦元屬離,離有甲胄兵戈之象。九三變震,震有萑葦決躁之義。賢人避之之久,各安行其志也。
九四:乘其墉,弗克攻,吉。象曰:乘其墉,義弗克也。其吉,則困而反則也。
墉,城垣。隱者治其高墉而深避之,如段干木踰垣而走,人君弗能攻也,義弗克也。所謂吉者,則困以待之,冀其久而應聘,乃復其常聘之則也。九四變巽,有為高為進退之象,故有乘其墉之義。
九五:同人先號咷而後笑,大師尅相遇。象曰:同人之先,以中直也。大師相遇,言相尅也。
【號,平聲。】
同人不肯應聘者,有先號咷而泣者,人君以大師臨遇之,與之相遇,可笑也歟!先之以不應聘者,中直也;後聘之以大師者,不得已而起也。九四變離,離有甲胄干戈之象,離之六五亦有出涕沱若、戚嗟若之義,與此爻互相發輝。後漢樊英隱南陽,順帝備玄纁徵之,固辭,切責郡縣。英不得已,到京師,強輿入殿,猶不屈。帝怒曰:朕能生君,能殺君;能貴君,能賤君;能富君,能貧君。何以慢朕命?英曰:臣受命于天,陛下焉能生臣殺臣?臣見暴君,如見仇讐,立其朝猶不肯,可得而貴乎?雖在布衣之列,不易萬乘之尊,又可得而賤乎?陛下焉能貴臣,焉能賤臣?非禮之粟,雖萬鍾不受;申其志,雖簟食不厭。陛下焉能富臣,焉能貧臣?帝不能屈,乃為英設壇,令公車令導,尚書奉引,賜几杖,延問得失,拜五官中郎將。後稱疾篤而歸。此得同人出處之正也。
上九:同人于郊,无悔。象曰:同人于郊,志未得也。
王國百里為郊,周禮五百里為遠郊。同人求之於野,或未能得,又當求之于遠郊,使賢者无遺人君之志,无未得之患,乃能无悔。上九變兌於地也,為剛鹵。蓋遠郊海濱之地,如
【闕。】
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