【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦（坎下巽上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷八》

䷺【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

先儒曰：說極則離散，渙所以次兌。渙有二義：卦有因民渙散而萃之意，假廟是也；又有渙天下患難之意，涉川是也。

蒙謂廣大孝以合人心，濟大難以成治道，然非正固之守，又安能不離哉？

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

先儒曰：假有廟，一也。渙曰王乃在中，而萃曰致孝享者，蓋渙者治之始，萃者治之成，始則假廟致亨而已。備物盡禮，惟萃為然。此渙之所以言王乃在中，而萃之所以言致孝享歟？涉大川，一也。渙曰乘木有功，而中孚曰乘木舟虚者，蓋渙所以濟險也，中孚所以涉險也。君子虚已以遊世，能涉險矣。若夫持危扶衰，惟渙為然。此渙之所以謂之乘木有功，中孚所以謂之乘木舟虚歟？卦辭言利貞，而彖釋不及者，言在中有功，則利貞之義可見矣。

蒙謂當離散之時，而能約歸于中，則得拯渙之道，而成濟渙之功矣。

象曰：風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

先儒曰：享帝，尊尊也；立廟，親親也。尊尊親親，王道盡在是矣。盖吾能渙天下之難，則所以事天者盡矣，故可以享帝，以一天下之趨向。吾能得天下之心，則所以寜親者至矣，故可以立廟，以來天下之愛敬。收其散而合其離，其道孰有大于此哉？

蒙謂氣之遇夫物者无所受，所以成離散之象。聖人之聚夫人者有其機，故當盡誠敬之心。此祭祀之報，乃合人心之道也。

初六，用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

蒙謂當渙之始而能濟乎險者，以其順剛中之才而能得其助也。

九二，渙奔其机，悔亡。

象曰：渙奔其机，得願也。

蒙謂當渙散之時，而急就其所安，斯可以合其離矣。

六三，渙其躬，无悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

先儒曰：三上兩爻，隂陽相應者也。然三則欲其應上，上則不欲其應三者，蓋三應上則有出險之理，上應三則入險矣。且易中大抵陽應隂多凶，隂應陽多吉。蒙謂當渙之時，而獨得其應，雖可以獨善，而未足以兼善也。欲拯天下之渙，先散一己之私，非志在濟時者不能也。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

蒙謂散朝廷之羣，以大天下之萃，非有高世之智，安能成不世之功哉！

九五，渙汗其大號，渙王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

先儒曰：渙之一卦，大要有三：一曰正君位，二曰立宗廟，三曰君臣上下協力，以救渙為心也。渙王居无咎，所以正位一已散之民；萃有位无咎，所以正位聚萬方之衆。聖人君臨天下，可不先正其位乎？

蒙謂人君能順天命以治民，則能聚大衆以守天位矣。

上九，渙其血，去逖出，无咎。

象曰：渙其血，遠害也。

先儒曰：渙内三爻在險之中，而求以出險，故初言拯馬，二言奔机，三言渙躬，皆出險之道也。外三爻在險之外，而求以濟險，故四言渙其羣，五言渙大號，上言渙其血，皆濟險之道也。故渙六爻有吉而无凶。蒙謂處渙之極，而能濟乎渙，其无所傷矣。