䷹【兑下兑上】
兌:亨,利貞。
先儒曰:有君子之說,有小人之說。陽為君子,隂為小人。卦中陽爻吉而隂爻凶,君子小人之說固不同也。蒙謂和而不流,君子說之道也。
彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!
先儒曰:剛中故貞,柔外故說。剛中而柔外,則立己者正,而說人者非邪也。說以利貞,則至公无私,而上有以順乎天;歡欣浹洽,而下有以應乎人。至于民相勸以從上,何事不可成哉?聖人所以大之也。抑嘗觀巽、兌,皆二陽一隂之卦也。一隂居内,而自處卑巽;一隂居外,而以柔說人。巽、兌之一隂,雖分上下内外,而以剛中為主,則同一意也。巽有卑順之義,不有剛中,則失之為足恭;兌有和說之義,不有剛中,則失之為佞諛。剛中者,巽、兌之主也。
蒙謂聖人守正而能和,故未嘗違道以干百姓之譽,亦未嘗咈百姓以從己之欲,宜夫子極言以贊之也。
象曰:麗澤,兌;君子以朋友講習。
先儒曰:義理之說无窮,况朋友講習乎!從容論說以講之于先,又必切實體驗以習之于後,則心與理相得而所知者益精,身與事相安而所能者益固,志氣之浹洽,疑殆之切磋,體麗澤之益,為相滋之實,而其說在我矣。彖之言王者之事,象之言學者之事,然學者之事,王者之事,其義實相通歟!
蒙謂義理之說人无窮,而聖人尤取其互相滋益也。
初九,和兌,吉。
象曰:和兌之吉,行未疑也。
先儒曰:兌自有和義,獨于初言者,以其得剛陽之正,具和說之體,故首言之。疑,謂疑于隂也。卦唯四陽,獨初與隂无所係,故未疑。二、四則疑于三,五則疑于上。蒙謂以剛居正,而无係累之私,則不妄說人矣。
九二,孚兌,吉,悔亡。
象曰:孚兌之吉,信志也。
先儒曰:二孚兌之有悔,雖不若初和兌之吉,視五之孚于剥,則有間矣。
蒙謂剛實居中而處悦,乃和而不同者也。
六三,來兌,凶。
象曰:來兌之凶,位不當也。
蒙謂无與而說,以隂柔而居不中正故也。
九四,商兌未寜,介疾有喜。
象曰:九四之喜,有慶也。
先儒曰:以其失位,故昧于决去就;以其性剛,故惡邪而喜正。
蒙謂聖人以其承陽而比隂,故戒之守正以閑邪。然而夫子獨言從正之喜者,守正之意長也。
九五,孚于剝,有厲。
象曰:孚于剝,位正當也。
蒙謂既以剛而居尊,雖若无所失,然處說而比隂,故又在于知戒。知此,則不惑于小人,以致危矣。
上六,引兌。
象曰:上六引兌,未光也。
先儒曰:兌六爻以柔為說,以剛為貞,故遇剛爻,說无不善。三與上皆以柔在外為說之至,非道以為說,非說之正。初與四居相應之地,一无私係之嫌,一以同類相說,故初吉而四則有喜也。唯二、五有剛中之德,然二失位不如五當位,五有厲不如二之孚吉也。蒙謂說既極而強引之長,隂柔之常態也。
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