【释名】:兑先天居东南,巽后天居东南,东南地户,阳气盛极,名曰大过。大过者,超越也,胜出也,盛大也,太甚也,壅滞也,济渡也,过时也,过物人,过人也,罪愆也,灾殃也,死丧也,棺椁也。兑,口也,咼也。巽,进退,辵也。巽承兑,過之字也。 《说文》云:“辵,乍行乍止也。”又云:“咼,口戾不正也。”大过对颐,震经也,艮门也,经由门口,过之本义也。 《说文》云:“过,度也。”
【玩辞】:栋梁弯曲,利有所往,亨通。 《系辞》云:“上古穴居野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,概取诸大壮。”按卦变说,大过自大壮而来,故卦爻辞皆取“栋”为象。 《释名》云:“栋,中也。居屋之中也。”大过有大坎之象,坎为美脊,取象中阳。是故,卦辞言“栋”是指中四阳,爻辞言“栋”专指三四爻,举中枢也。四刚居中,二阴不胜其重,如宫室之栋桡也。大过之时,王道壅滞,鼎足不强,栋干微挠,天必降大过之人以济其事功,故利有攸往而亨也。 《正月》诗:“瞻乌爰止,于谁之屋。”宗周将覆,栋桡之辞也。 《玄鸟》诗:“商之先后,受命不殆,在武丁孙子。”高宗伐鬼,大过之才也。
【注疏】:栋,屋梁,巽也。《说文》云:“屋内至中至高之处亦曰阿,俗谓之正梁。”桡,弯曲,削弱,屈服,大坎之象也,坎为矫輮。《汉书·佞幸传赞》云:“主疾无嗣,弄臣为辅。鼎足不强,栋干微挠。”注:“桡,削弱。” 《荀子》云:“重死持义而不桡,是士君子之勇也。”注:“桡,屈服。”
【观象】:互卦见夬,时值谷雨,鸣鸠拂羽飞而翼拍其身,阳气使然也。中爻互乾,时值小满,靡草生于至阴,故不胜至阳而死也。互卦见姤,时值夏至,万物于此皆假大而至极也。对体谓颐,时值戌亥子月,蛰虫咸俯,虹藏不见,蚯蚓相结,万物休养,潜龙勿用。象相对,时相对,位相对,物候亦相对也。
【序卦】:“不养则不可动,故受之以大过。”颐上九曰「利涉大川」,凡物养而后能成,成而后能动,动而后能济,此大过所以承颐也。
【杂卦】:“大过,颠也。”颠者,填也,塞也,滞也。坎为通,一阳中通于两阴之间。大过是大坎象,四阳充实于两阴之间,窒塞不通之象也。 《礼记·玉藻》云:“盛气颠实扬休。” 郑玄 注:“颠读为闐……盛声中之气,使之闐满其息,若阳气之休物也。” 陆德明 释文:“颠,依注读为闐,音田。” 孔颖达疏:“颠,塞也。实,满。” 《说文》云:“阗,盛貌。”段玉裁注:“为盛满于门中之貌也。”
【卦变】:初之五,大壮变成大过,九五主卦,枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。
彖曰:大过,大者过也。栋挠,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉!
【疏传】:时值辰巳午月,阳气旺盛,万物假大至极,故曰「大过,大者过也」,据时位释卦名。两阴夹四阳,初上皆阴柔,故曰「栋挠,本末弱也」,据卦体释卦辞。本,指初六。末,指上六。虽刚过而二五皆得中,不失和气,入而悦,利有所施用而往亨,故曰「刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨」,据卦体、卦德释断辞。大过之时,君子过越常分以济弱,能达乎时中,故曰「大过之时大矣哉」,极言大过之时用也。程颐曰:“立非常之大事,兴不世之大功,成绝俗之大德,皆大过之事也。”
象曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。
【疏传】:君子法大泽淹没杨木之象,知时局之大坏,担济渡之大任,敢作敢为,孤立无援也不畏不惧,不被世人理解也无怨无悔。用之则行,舍之则藏,行则独立不惧,藏则遁世无闷,大过之人所以行大过之事、成大过之功也。泽灭于木,大过之象也。不惧无闷,大过之人也。灭,淹没,兑泽居上也。泽灭木,兑乘巽也。独立,乾孤也。不惧,乾勇也。遁世,巽伏也。世,坤也,坤伏,亦遁世之象也。无闷,兑悦也。
初六:藉用白茅,无咎。
象曰:藉用白茅,柔在下也。
【玩辞】:用白茅垫祭器,无咎。初六阴柔,履居巽体,卑以处下,过慎之行,是以无咎也。大过之人,遇大过之时,将行大过之事,必先祀天、祭地、享宗庙也。白茅者,洁物也,薄物也。洁物示敬于神,薄物趋时合义。大过之时,春夏之交,青黄不接,禴祭多俭,所谓二簋可用享是也。栋者,邦国之体也。茅者,事业之基也。皆君子之所器重也。子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”藉用白茅之谓也。
【注疏】:藉,衬垫,巽或艮也。 《说文》云:“藉,祭藉也。”按:藉之为言席也。白茅,菅草,巽也。《左传·僖公四年》管仲谓楚使曰:“尔贡苞茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人是征。”杜预 注:“包,裹束也;茅,菁茅也。束茅而灌之以酒为缩酒。”古时祭祀,以白茅藉祭器,包牺牲,缩旨酒。李时珍《本草纲目》云:“茅叶如矛,故谓之茅。其根牵连,故谓之茹。易日‘拔茅连茹’是也。夏花者为茅,秋花者为菅。诗云‘白华菅兮,白茅束兮’是也。”是故,茅之为草,其质也柔,其叶也刚,卑而不可逾,谦谦君子之风也。《野有死麇》诗:“白茅纯束,有女如玉。”以白茅譬喻贞洁者也。
【观象】:巽象白茅,兑主祭器,巽承艮,藉用白茅之象。初九动变,参象小畜,卑顺自道,遁世无闷,何咎之有?大过之夬,壮于前趾,往不胜为咎,犹言大过之初,不可以骤动也。
九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。
象曰:老夫女妻,过以相与也。
【玩辞】:枯杨生新枝,老夫娶年少之妻,无不利。枯杨生稊,设其象也。老夫得其女妻,纪其事也。无不利,断其吉凶也。以爻言之,九二象老夫,初六象女妻。以卦言之,乾为老夫,巽为女妻。二乘初,巽承乾,阴阳有情,故曰「老夫得其女妻」。九二居中,刚健履柔,以阳从阴,独能济其过,犹老夫得女妻,阴阳相与,能成生育之功,是以无不利也。《书》云:“人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。”九二得贤,行大过之事者也。
【注疏】:枯,木老,巽木乾老,枯之字。杨,落叶乔木,速生早凋,木之柔者。《尔雅释估》云:“杨,一名蒲柳。生泽中,可为箭笴。”兑为泽,巽为木,木生泽中之象。苟泽灭木,则其体亡,而其用废,当此之时,能独立不惧,遁世无闷者,定大过之人也。女,处子,巽之从也。《说文》云:“女,妇人也。”王育曰:“对文则处子曰女,适人曰妇。” 《尔雅释估》云:“女,如也。《白虎通》曰:言如人也。徐锴曰:女子从父之教,从夫之命,故曰如。”巽为从、为如,故为女也。妻,巽之齐也。《白虎通》云:“妻者齐也,与夫齐体。自天子下至庶人,其义一也。”稊,同荑,新枝,巽也。 《说文》云:“荑,荑草也。”按:茅之初生也。 《硕人》诗:“手如柔荑,肤如凝脂。”朱熹 集传:“茅之始生曰荑,言柔而白也。”过,时之过,变体艮也。相与,相从,巽也。《国语》云:“桓公知天下诸侯多与己也。”按:与,从也。
【观象】:九二动变,参象出渐,木生有根,鸿渐于磐,男得室家,女得归宿,夫妻相与,家道斯成。大过之咸,时虽已过,感而后生,犹未为晚矣。《车辖》诗:“匪饥匪渴,德音来括。虽无好友,式燕且喜。”男女相与之辞也。
九三:栋桡,凶。
象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。
【玩辞】:屋梁向下弯曲,凶。三四两爻,象栋居中而众材辅之,所以为象也。九三不中,刚居阳位,独刚过而不济,不能近于人,人亦不能近之,无辅而不能任重,犹栋梁下桡,不可以支柱,凶之道也。《国语》引周诗云:“天之所支,不可坏也。其所坏,亦不可支也。”九三之谓也。
【注疏】:桡,弯曲向下,巽之陨落也。辅,佐助,巽也。《楚辞·离骚》云:“览民德焉错辅。”按:辅,助也。
【观象】:九三动变,参象出涣,大厦将倾,非一木可支,风雨飘摇,不可终日也。大过之困,困于石,据于蒺藜,居位不正,桡之象也;入于其宫,不见其妻,阳刚无辅,凶之道也。
九四:栋隆,吉。有它吝。
象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。
【玩辞】:栋梁向上弯曲,吉祥。有另外的困吝。九四刚居阴位,所以得吉,济其过刚也。下应初六,有它或吝,戒其过柔也。不系于初,则不桡曲以就下,所以吉也。概大过之时,动者过也。
【注疏】:隆,盛大,乾也。 《说文》云:“丰大也。”《玉篇》云:“盛也。”又云:“中央高也。”
【观象】:九四动变,参象出困,不毁人以自成,不毁己以下人,唯大过之才能之,故曰「贞大人吉」也。大过之井,国之梁柱,上辅天子,下安百姓,所以能劳民观相,养人而不穷矣。
九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。
象曰:枯杨生华,何可久也?老妇士夫,亦可丑也。
【玩辞】:枯杨开花,老妇得壮男为夫,不生咎害,亦无美誉。老妇,取象上六。士夫,取象九五。五上亲比,夫妻之象也。老妻少夫,不能成生育之功,犹老树开花,不可久长,行亦可丑。九二乘初,近于本,生稊则生机方长,故无不利。九五承上,近于末,生华则气势将竭,无咎无誉。苏轼曰:“稊者,颠而复蘖,反其始也;华者,盈而毕发,速其终也。”概辞之吉凶,皆时位使然,非圣臆断之也。
【注疏】:华,开花,变体震也。《尔雅·释草》云:“木谓之华,草谓之荣。”士夫,青年男子。丑,鄙陋,坎位也。《说文》云:“丑,可恶也。”
【观象】:九五动变,参象见随,男动女感,有情相伴,夫妻之象也。大过之恒,男外女内,夫唱妇和,婚姻之事也。或问:兑为老妇,震为士夫,何也?对曰:兑为先天长女,震为后天少男,此也。
上六:过涉灭顶,凶,无咎。
象曰:过涉之凶,不可咎也。
【玩辞】:徒步过河,大水淹没头顶,凶。不应该责难。上六处过极之地,小人过乎常,阴柔不足以济,然于义为无咎矣。
【注疏】:涉,趟水过河,兑水震足,涉之字也。 《尔雅》云:“涉,冯河,徒涉也。”注:“无舟而渡水曰徒涉。”顶,头顶,震或乾也。
【观象】:上六动变,参象见夬,无号之凶,终不可长也。大过之姤,勿用娶女,不可与长也。物不可终过,过必陷灭矣。
【总论】:纵观全卦,以阳盛为过,若复以刚居阳,则愈过矣。是故,刚居阴位则吉,刚居阳位则凶,略同与大壮诸爻取义。卦体兑巽反对,爻辞亦中分相对。是故,初六有「藉用白茅」之慎思,上六有「过涉灭顶」之危行,行之大过也。九二有「枯杨生稊,老夫得其女妻」之利,九五有「枯杨生华,老妇得其士夫」之丑,时之大过也。九三有「栋桡」之凶,九四有「栋隆」之吉,物之大过也。此六爻之用事,所以治全体之大过也。
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