【周易上经】第18卦-蛊卦䷑山风蛊卦（巽下艮上）－（元）梁寅撰《周易參義•卷一》

蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

天下之理，蠱壞之極，則必復治，故蠱有大亨之道也。卦之為蠱，以艮剛在上，巽柔在下，而上下不交，不能有為。又下巽則卑巽而无矯正，上艮則止息而无動作，此其所以壞而不治也。今治蠱之道，則其止也當矯之以奮發，其巽也當矯之以剛果，故利涉大川。巽下為木，以舟涉川之象也。甲者，事之首也。先甲三日，所以原其始；後甲三日，所以圖其終。人之於事，能審愼如是，則何弊之不可革，而何利之不可興乎？艮者，物之所以成始而成終也。既思其始，復思其終，其唯艮之篤實輝光者能之乎？

初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。

幹，木之身也。木之蠧而壞者，亦蠱也。凡蠱壞而復能幹立，則如木之朽腐而復有生意也。泰之卦變為蠱，蠱壞之時，亦泰之變也。陽往居上，隂來居初，如父退處而无為，子在下而任事，乃子而幹父之蠱也。子而如是，則可謂有子而考得无咎矣。若子之不任父事，則雖有子，亦如无也。然子任父事，凡所當改者，不改則弊深，改之則非孝，其處之亦難矣。苟非起敬起孝，而心懷惕厲，其能終吉乎？

九二，幹母之蠱，不可貞。

六五以隂而居尊，母之象也。如晉六五之為王母，小過六五之為妣，皆隂之尊者也。蠱由乾坤之變而成，則蠱壞其事者，非獨由父，亦母實為之也。九二以剛中居下，而與五應，乃賢子而幹母之蠱者也。子幹母之蠱，尤易流於專斷，而有失於順承，故戒之以不可貞，言當巽以行之，不可專尚堅確也。

九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。

以九居三，剛之至也。幹父之蠱而大剛，則或以果而怫意，或以直而賊恩，故未免於小悔。然以其所行者正也，故終无大咎。是道也，以施之於君臣斯可也，而行之父子之間其可乎？雖无大咎，非子道之盡善者也。

六四，裕父之蠱，往見吝。

幹與裕正相反。幹者，強而有立之謂也。裕者，寛而无制之意也。六四承父之蠱壞，而以柔居柔，是懦而无立，以寛裕治蠱者也。如是而往，能无吝乎？或曰：四之吝與三之悔皆失矣，然孰為優歟？曰：三之太剛，失之過者也。四之寛裕，失之不及者也。必不得已而行之，寧為悔，毋為吝。

六五，幹父之蠱，用譽。

五與二應，二多譽，故云用譽。欲幹父之蠱，而已之才弱，不足以濟矣。然能任在下之有譽者，則在下之力，猶巳之力也，又何凶咎悔吝之有哉？

上九，不事王侯，高尚其事。

治蠱者，子任父之事，臣任君之責也。上九當蠱壞之極，而不受任於人，是賢人君子當天下之壞亂，而獨善其身者，故曰不事王侯，高尚其事也。上既在事外，而不事王侯，則高尚其事而已。其事者，何事也？曰：聖賢之道也，吾身之德義也。苟不任王侯之事，又不事吾身之事，而徒嘐嘐然曰吾不事焉，高尚焉，則乃无君之罪人也。若人者，又曷足稱乎？