臨:元亨利貞,至于八月有凶。
臨之道,大亨而利於貞也。然二陽浸長以臨於隂,乃其方盛之時,而言八月有凶者,於方盛之時而先慮其衰,此易所以為君子謀也。一陽始於復,二陽長於臨,至於六陽而為乾,則陽極矣。於是一隂生於下而為姤,二隂長而為遯,自臨至遯凡經八爻,自丑至申凡歷八月,八月之後則為否矣,此所謂凶也。聖人於臨、豫為之戒,其意深矣。
初九,咸臨,貞吉。
咸臨者,以陽感動於隂而臨之也。初與四應,初陽而得正,四隂而得正,陽感動於隂而能以正,其吉宜矣。
九二,咸臨,吉,无不利。
二感動於五,而臨之曰吉,又曰无不利者,以二剛中而五柔中,其感應之道,又大於初九也。
六三,甘臨,无攸利。既憂之,无咎。
六三居二陽之上而不中正,懼二陽之相逼,乃以甘言臨之而取說,故謂之甘臨。以佞悦臨人,无所利矣。然能憂之而變其所為,則亦无咎也。兌之象為口,其德為說,故為甘言之義。
六四,至臨,无咎。
謂之至臨矣,而止於无咎,何也?曰:至臨者,非臨之至善也,以其與初為應,相臨之情最為切至耳。隂柔无臨人之德,而唯以私情相臨,得免咎可矣,而豈能大有為乎?
六五,知臨,大君之宜,吉。
外柔内剛而得中道,則其居位而臨人也,不偏於剛柔而能處其中,乃以智而臨人,大君之所宜也,吉之道也。宜者,義也。能随時處中,則其智之明而義之合,亦可見矣。
上六,敦臨,吉,无咎。
坤以厚德載物者,上六處坤之終,則其德之至厚可知也。以厚德臨人,人無不懷服,固為吉矣,又何咎哉?六五處得其中,則謂之知臨。上之以敦厚臨人者,又豈非敦仁之君子歟?
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