習坎:有孚,維心亨;行有尚。
上下皆坎,習坎也。二體皆中,實有孚也。心亨,中有其德也。二五皆以陽居中,猶人在險難之時,其身雖陷,而其心自亨也。聖人君子所以遯世而无悶,樂天知命而不憂,亦心亨而已。既有孚矣,心亨矣,則雖在於險,行必可嘉,又豈終陷於險乎?
初六,習坎,入于坎窞,凶。
坎中之小穴謂之窞,乃險而又險者也。六以隂柔居重坎之下,故為入於坎窞之象,其凶孰甚焉。
九二,坎有險,求小得。
二,剛中之才也,而陷於重險之中。五亦在於險中,不能為之應,是未能出乎險者也。然其以心亨而中德不失,故坎雖有險,而尚可以求小得,但不能大有為耳。如二者,非才德之不足,乃時命之使然,可為之愍,而不足為其病也。
六三,來之坎坎,險且枕,入于坎窞,勿用。
三處二坎之間,故云來之坎坎,猶乾九三曰乾乾也。來之二字,其來於下則坎也,其之於上亦坎也。以下險而枕上險,是之謂險且枕也。六四為坎下之小穴,而三將入其中,是之謂入于坎窞也。既進退皆險,而又不中正,則无可為者矣。戒之以勿用,得无愼哉!
六四,樽酒簋貳,用缶,納約自牖,終无咎。
九五居險中,而六四之位近焉,是大臣遇人君之在難而義當匡救者也。四之於五,雖隂陽相得而相比,然濟天下之險,非剛健之才不能也。如四者才既不逮,而在於其位,義不容已,唯當積其誠實之意以感之,因其本心之明以導之,使之親賢臣、遠小人,以自出於險爾。一樽之酒,二簋之食,薄物也。其樽用瓦缶,質素之器也。所以獻於君者,以薄物而用質器,是尚於誠實而不尚浮侈也。損之彖辭言二簋可用亨者,亦如此歟?室雖暗而有明者焉,窗牖是也。君心雖暗而有明者焉,其性之偏長者是也。人臣之進善於君者,將順其所長而委曲以導之,則吾之言易入,是進其要約之言者,如自牖之明而入之也。睽六二之遇主於巷者,亦如此歟?臣之事君,能質實以取信,委曲以納忠,以義言之,終无咎矣。然其濟與否,則君之賢愚也,時之否泰也,吾唯能盡吾之誠心而已矣。
九五,坎不盈,秪既平,无咎。
九五陽剛中正,以居尊位,而九二在下,與之同德。近則六四能至誠以輔導之,是雖處乎險,而終能出險者也。彖所謂有孚,維心亨,行有尚,九五當之矣。然時方艱險,難於遽濟,如坎水之未盈,而未至於平也。若既盈則至於平,平則无咎矣。不言吉亨者,當險之時,言險之義,則无咎可矣。至於吉亨者,又存乎其人也。
上六,係用徽纆,寘于叢棘,三歲不得,凶。
坎六爻,唯初、上二爻並言凶。蓋陷陽者,隂也。而隂出陽之外者,其惡尤甚焉。然邪之陷正,正固凶矣,而邪亦豈能免乎?故初則深入于坎窞,而自以陷其身。上則係之以徽纆,囚之於囹圄,而終无以逃其罪。為邪惡者,亦盍知懼哉?
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