无妄:元亨利貞;其匪正有眚,不利有攸往。
无妄實理,自然之謂。動以天,不動以人,故為无妄。无妄則誠,誠則動物,可以悅親而信友,可以獲上而治民,必得元亨。无妄未有不正者,但認理不精,偏執信果之念,自以為无妄者,即妄之根也。必所存所發,不惟妄念不着,即无妄之念亦不着,一皆出于天理之貞,乃得元亨而利。若有不正,是妄而已,眚且不免,况求往之利乎?
彖曰:无妄,剛自外來而為主于内。動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!
无妄何以元亨利貞?卦變天德之剛,不復外馳,還為一心之主,誠之存者正矣。卦德震動乾健,所動自健,任我有為而不屈于物欲,誠之發者正矣。卦體九五剛中而應六二,所應自中,任我應酬而不襍于詭隨,誠之孚者正矣。此皆无妄之道,无不大亨。然必以正者,乃天命之本然也。天命無不正,正則祐,不正則不祐。其匪正者,彼自以為无妄可往,究將安之?不正則逆天矣,其何以行之哉?
象曰:天下雷行,物與无妄,先王以茂對時育萬物。
天下雷行,震動發生是物,物而予之以无妄也。先王以物之生一天也,天一時也,于是以至誠篤實之衷因時而施,對此天時以發育萬物,因其所性而不為私,盡人盡物,使不失其實理之自然,此誠體无妄之極功也。
初九,无妄,往吉。
剛在内而為誠主,是最初一念。動以天,不動以人,真无妄者也。以此而往,何誠之不能動物乎?吉。
象曰:无妄之往,得志也。
以誠而動,惟無期望于外,而行無不得,又何弗慊之心?
六二,不耕穫,不菑畬,則利有攸往。
心性之學,有有為心與助效心,皆妄也。六二柔順中正,于凡天命之理所當為者,純心為之,無所為于前,無所冀于後,始終無間,真无妄者也。故有不耕亦不穫,不菑亦不畬之象。以此而往,正義明道,觸境皆通,何弗利焉?
象曰:不耕穫,未富也。
不耕穫者,無所為而為,非計其効而為之也。此純心之學也。
六三,无妄之災,或繋之牛,行人之得,邑人之災。
卦之六爻,皆无妄者也。三處不得正,居非其地,遇非其人,本无可謗而毁,或來災之,无妄者也。為或繫之牛,行人牽之以去,而居邑之人反遭詰捕之擾之象,此真无妄之甚矣。君子奈之何哉?亦惟順受其正而已。
象曰:行人得牛,邑人災也。
得牛者,行人也,而災在邑人。此之謂无妄之災,而君子亦自信而已。
九四,可貞,无咎。
陽剛乾體,是天德為主,下無應與,是物交无引,實心實理,正可常存而不變。誠能固守此貞,自无邪妄二三之咎。
象曰:可貞无咎,固有之也。
无妄乃天命之正,吾之固有而宜守者,能守之不變,宜无咎也。
九五,无妄之疾,勿藥有喜。
五與二中正相應,君臣同德,内治已修,无疾者也。設或奸宄竊發,蠻夷猾夏,内憂外患,起于不虞,為无妄之疾。但當靜以待之,勿用攻擊,其變自弭,為勿藥有喜之象。
象曰:无妄之藥,不可試也。
既云无妄,治以不治可也。若又試之,反傷國家之元氣,生民之命脉矣。如之何其可哉?
上九,无妄,行有眚,无攸利。
上九非有妄者,但處窮極之地,自恃无妄,執一而不知變,不可行而必行,行即匪正而有眚矣。拂情違勢,往何利焉?
象曰:无妄之行,窮之災也。
无妄之行,豈災也哉?窮極不變,致之災耳。
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