损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用，二簋可用享。

【释名】：艮山，坤川，震出，兑云，天降时雨，山川出云，损之应也。坤地，震动，艮山，兑泽，地之动也，益则成山，损则成泽，损之象也。山高也，泽卑也，高者愈高，卑者愈卑，损下益上，损之体也。刚有余，柔不足，损刚益柔，损有余而益不足，损之用也。《书·无逸》云：“文王卑服，即康功田功。”损之事也。《诗·楚茨》云：“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”损之辞也。艮手，震击，兑毁，坤器，破坏钟鼎，损之字也。损者，破坏、减去、伤害、消耗、丧失、刻薄、毒辣也。

【玩辞】：诚信，大吉，无咎，可用之占。利有所往，告庙之物，二簋即可进献。山泽通气，男女有情，六位相应，所以有孚。山居上而成其高峻，鸟兽育焉，物华生焉。泽处下而成其渊深，鱼龙藏焉，民用阜焉。损所当损之事，益所当益之物，大吉之道，何咎之有？守之可也，趋之利也。祭祀天地尚质，配享祖宗尚文，然心怀孚诚，虽二簋之约，犹可享宗庙矣。「二簋可用享」，言夫利往者，亦见圣人惩忿窒欲之垂诫也。

【注解】：曷，同谒，告，震也。《尔雅》云：“谒，告也。”告，从牛从口，牛象牺牲，口主祷告，祭祀之义。坤牛，兑口，告之字。艮象宗庙，震主告，告庙之象。《左传·桓公二年》云：“凡公行，告於宗庙，反行饮至，舍爵策勋焉，礼也。”曷之谓也。《诗·<=-2>棫朴》云：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”盖文王出征告庙之辞也。用，物用，坤也。二，坤数。簋，圆形祭器，盛黍稷，震也。二簋，正反震也。《礼记·乐记》云：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。”用享，进献，震也。《说文》云：“享，献也。”

【观象】：初四互归妹，永终知敝者，必能敬始，敬始慎终则道不衰也。二五互复，出入无疾，朋来无咎，以其有孚故也。三上互剥，五阴消阳，去人欲，见天理，为道日损也。初五互临，教思无穷，容保民无疆，君子之利往也。二上颐，君子「自求口食」，则无损人自益之行也。反体曰益，损有所益，益有所损，或因事而同，或因物而异，损益盈虚，与时偕行。对体咸，和说则无忿，知止则无欲，君子之有孚也，必始于虚己受人。坤静，乾动，坤辟乾，故可贞也。震行，离滞，震辟离，则利往也。

【序卦】：“缓必有所失，故受之以损。”解终射隼，大悖弥合，巨艰既济，则易生懈怠，而业荒于嬉，身毁于随，业荒身毁则道衰矣。圣人戒之，故解后序损也。

【杂卦】：“损益，盛衰之始也。”损人以自益，终必自损。自损以益人，终必自益。自损以益人，盛之始也。自益以损人，衰之始也。

【卦变】：三之上，泰变损，上九主卦，弗损益之，大得志也。

彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

【注疏】：泽因卑而成其功，山以高而见其用，高者愈高，卑者愈卑，其道昌隆，谓之「损，损下益上，其道上行」，据卦象释卦名。君之利用民财，臣之致身事主，百姓之服役奉公，皆损下益上之事。“上行”之义，道不衰也。以诚之有余，补物之不足，则「损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享」，引“有孚”释余辞。损其当损之物，益其当益之事，或损、或益、或盈、或虚，皆因时制宜，谓之「二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行」。“损刚益柔”者，损有余而补不足，损之常道也。言夫“有时”，则损之权变者也。老子曰：“高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。”夫损益之道，求其中和而已矣。

象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

【玩辞】：山愈高则愈显泽之深，泽愈深则愈见山之高，君子法之，遏制嗔怒，止息意欲。积德如山，去欲如泽，君子所以修身也。孔颖达曰：“惩者，息其既往。窒者，闭其将来，惩窒互文而相足也。”彖曰「二簋可用享」，惩忿窒欲之谓也。《礼记·中庸》云：“七情六欲之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”惩忿窒欲之谓也。苏轼《留侯论》云：“人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”亦惩忿窒欲之谓也。

【注解】：惩，遏制，艮也。忿，嗔怒，震也。《玉篇》云：“忿，恨也，怒也。”窒，止息，坤之翕也。《尔雅·释天》云：“月在庚曰窒。”兑象月，震纳庚，亦为窒也。欲，意欲，艮之求，兑之爱也。