比，吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。

比，相親也。九五以一陽居尊，而眾陰在下，皆比之，故吉。原，再也。《禮》之原廟、原蠶，《春秋左氏傳》之原田，皆訓再。初筮得坤，再筮得坎，九五乃為成卦之主，剛得中而元永貞，故无咎。坎，勞卦，是為不寧，謂六四輔已而不憚其勞也。來，謂在下三陰之順從也。坎為加憂，坤陰多疑，師旋之後天下歸附方新，上下憂疑未定。四也不遑寧，處以五之意，達于初二三，又以初二三之意達于五，然後上下相應，而初二三乃始順從而來比也。上處外，獨後于五，是為後夫不得其比，故凶。

初六

初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

此爻凡兩言有孚，當分為兩說。始言有孚，孚于四也；次言有孚，孚于二也。四乃五之近臣，初與之比，固亦无咎。二與五乃君臣正應，初與二比，則可因二以比五，此則吉之道也。缶指二，虛而能受，故象缶，盈之者五也。謂二五相比之深，如水之盈缶也。始者二往比五，終則五來應二，故曰：終來。二非初之正應，故言它。

六二

六二：比之自內，貞吉。

五為比主，二應五而自內比之，則无假於它，故言自。貞吉謂六二能固守以正，不比三而比五則吉也。

六三

六三：比之匪人。

匪，非也。比上六之後夫，則所比非其人矣。

六四

六四：外比之，貞吉。

二在內而應五，故曰比之。自內，四在外而承五，故曰外比之。二四皆守正而不與三比，故其占皆曰貞吉。

九五

九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

九五以剛明中正之德居尊，至公无私而下皆順從，故曰顯比。師二至五，比五至二，皆歷三爻，故師言三錫，比言三驅。王用三驅失前禽，猶王制，天子不合圍之義，禽既去則不追，故曰失前禽，前禽即後夫。眾已比五，而上獨後至，是為後夫。眾皆隨五，而上獨前去，是為前禽。邑人指二，誡者戒其不妄殺也。是時下皆順從，而邑人蓋知上意，故不待誡。凡此皆吉之道也。

上六

上六：比之无首，凶。

比道貴先，而上六獨為後夫，比之无首者也，故凶。