鼎：元吉，亨。

【释名】：离目也，巽片也，兑反巽，则爿也，离乘巽兑，鼎之字也。《说文》曰：“三足两耳，和五味之宝器也。……籀文以鼎为贞字。”坎三也，震足也，坤二也，坎耳也，屯三足两耳，鼎之象也。鼎者，国之重器，象王权也。巽木也，离火也，兑水也，鼎析木以炊，鼎之用也。鼎者，烹煮之具，主养育也。《诗经·商颂》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。”鼎之辞也。《尚书大传》曰：“武丁祭成汤，有雉飞鼎耳而雊。问诸祖己，曰：雉者野鸟也，不当升鼎。今升鼎者欲为用也，远方有将朝者乎？”鼎之事也。鼎者，帝王之器也。雉者，耿介之鸟也。雉雊鼎耳，王者得贤人、王化被左衽之应也。是故，礼器，贵重，安静，国家，天命，王权，帝王，重臣，显赫，盛大，变革，取新，折足，插足，皆广义之鼎也。

【玩辞】：大吉，亨通。离火也，巽木也，以木巽火，木火通明，烛照四方，光被天下，乃大善之吉也。柔居君位，刚任臣事，在上者能虚己待下，处下者能刚明事上，君臣际会，上下通志，道德玄同，其道亨也。《井》言养，而《鼎》亦言养，然则井居邑里之间，八家共汲，养民之用也。鼎处庙堂之上，享帝燕宾，养贤之用也。铸鼎养贤，君上之德也。凿井养民，圣贤之政也。《尚书·大禹谟》曰:“德惟善政，政在养民。”是故井养鼎养，皆古圣人正德、利用、厚生之事业，诚王道之始也。

【观象】：初四互姤，蕤宾之卦，阳气导阴，使继养物，鼎之用也。二五互夬，姑洗之律，万物去故就其新，莫不鲜明也。《诗经·商颂》云：“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。”言商汤之即戎也。三上互睽，禹帝铸鼎，九洲一统，四海升平，然则夏启亦与有扈战于甘，假弧矢之利，以威天下。《诗经·商颂》云：“率履不越，遂视既发。相土烈烈。海外有截。”亦见弧矢之利也。初五互大过，大过颠也，吐故纳新，颠鼎趾出否恶之物，亦不悖其烹饪养人道也。二上互大有，大有之世，美善庶物，顺天休命；鼎盛之时，安养群生，正位凝命。《诗经·商颂》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”所以顺凝者，皆天之命也。反体曰革，火锻金曰革，木巽火曰鼎，逆克去故，顺生取新，顺逆生克之间，有仁义存焉。火无常势，能化物而不为物化，圣人莫不贵之。对体曰屯，坎三也，震足也，坎耳也，坤两也，三足两耳，鼎之体也。巽木也，离火也，兑水也，火水烹饪，鼎之用也。卦象相对，互为体用。

【序卦】：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”革曰去故，鼎曰取新，革去故旧，而后万物新成，此鼎所以次革也。

【杂卦】：“鼎，取新也。”鼎，吐故纳新，亦常自新也。

【卦变】：二之五，遁变鼎，六五主事，鼎黄耳，中以为实也。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

【注疏】：初六象足，三四五似腹，六五类耳，上九主弦，全鼎之体也。圣人远取诸物，观物为象，谓之「鼎，象也」，据卦体释卦名。鼎之为卦，取器之象也。鼎之为器，法卦之体也。象者，器也，重器也，礼器也。离火也，巽木也，乾金也，兑水也，木入火中，熔金成水，铸鼎之象也，镬水纳亨，亦烹饪之事也，谓之「以木巽火，亨饪也」，据卦象释卦名。巽，入也。亨，煮物，古通“烹”。祭祀天帝，牛用茧栗，以诚其诚；任养吉士，礼用太牢，以贤其贤，谓之「圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤」，推鼎之道，极鼎之用，所以明卦义之所主也。纯离为牛，兑象猪羊，皆大牲也。巽宾敬，离目明，兑耳聪，柔进五位，居中应刚，君上聪明以养贤，臣下贤德以任事，道必大亨，谓之「巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨」，据卦象、卦德、卦体释“元亨”。阴柔之物，静而归根是其分也。及其履居尊位，则“柔进而上行”也。

象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

【注疏】：君子法鼎之象，正位居体，凝重天命，犹鼎之不可移易也。《诗经·商颂》云“命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。”其正位凝命之劝也。《书》曰：“天命有德，五服五章哉，故退不肖而进贤者，天之命也。”鼎之为器，其形端正，其体安稳，其情庄严，其用供养，是以贵正、贵安、贵重、贵用也。贤之为士，国之重器。贤人有位则教化正，贤人凝命则生民安，贤人任养则国运隆。正，端庄，离也。凝，凝重，乾也。位，居位，巽也。命，天命，巽也。