序卦傳
有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之穉也。物稺不可不養也,故受之以需。需者,飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。訟必有衆起,故受之以師。師者,衆也。衆必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然後有禮,故受之以履。履而泰然後安,故受之以泰。泰者,通也。物不可以終通,故受之以否。物不可以終否,故受之以同人。與人同者,物必歸焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以謙。有大而能謙必豫,故受之以豫。豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者必有事,故受之以蠱。蠱者,事也。有事而後可大,故受之以臨。臨者,大也。物大然後可觀,故受之以觀。可觀而後有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以賁。賁者,飾也。致飾然後亨則盡矣,故受之以剥。剥者,剥也。物不可以終盡,剥窮上反下,故受之以復。復則不妄矣,故受之以无妄。有无妄然後可畜,故受之以大畜。物畜然後可養,故受之以頤。頤者,養也。不養則不可動,故受之以大過。物不可以終過,故受之以坎。坎者,陷也。陷必有所麗,故受之以離。離者,麗也。
右上篇。
有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也。物不可以終遯,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以晉。晉者,進也。進必有所傷,故受之以明夷。夷者,傷也。傷於外者必反其家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽。睽者,乖也。乖必有難,故受之以蹇。蹇者,難也。物不可以終難,故受之以解。解者,緩也。緩必有所失,故受之以損。損而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也。决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也。物相遇而後聚,故受之以萃。萃者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以震。震者,動也。物不可以終動,止之,故受之以艮。艮者,止也。物不可以終止,故受之以漸。漸者,進也。進必有所歸,故受之以歸妹。得其所歸者必大,故受之以豐。豐者,大也。窮大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。入而後說之,故受之以兌。兌者,說也。說而後散之,故受之以渙。渙者,離也。物不可以終離,故受之以節。節而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小過。有過物者必濟,故受之以既濟。物不可窮也,故受之以未濟終焉。
右下篇
連山首艮,歸藏首坤,周易首乾,文王所序也。文王精藴全在序卦中,其因象定名,觀象繫辭,皆序卦既定而名之繫之者也。
【觀乾、坤之後名屯、蒙可見】。
卦有進退消長之序,
【如先天圖乾南坤北、陽左陰右是也】。
又有陰陽推遷之序,
【如乾為天、天風姤、天山遯、卦氣之序是也】。
皆一成不移,有自然相因之序,觀其前可以知其後,因其往可以知其來,覆驗之而不差,理之有定者也。惟周易此序不知其所以然而然,相推遷也不以漸次,相推移也不拘剛柔,故據其前不可以按其後,觀其往不可以定其來,无成跡可尋,變之无窮者也。蓋有定者生成之序,如人物之生而長,長而成,无不同者也。无定者有生後之感遇,此不可同于彼,今日不可槩來,日日變日異者也。易序造化之至變也,惟其盡造化之至變,故人无得測其變之由,而天下之萬變卒不能外焉。所以能通神明,體天地,類萬物,行變化,而定天下之吉凶,成天下之亹亹焉。神无方,易无體,於序卦見之。仲尼潛心文王,知其變化難也,故曰:知變化之道者,其知神之所為乎!序卦多言物,有其理不盡其事,虚而非物;有其事不當其理,則偽而无物。故誠者物之終始,不誠无物,无物亦无易矣。致知在格物。此物字,序卦成于相錯。蓋八卦不相錯,不變也。序卦之數逆,順則生,逆則變,變于逆也。詳見逆數圖說。序卦之法,不出一个相錯。其相錯之法,則是一參一兩,所謂參天兩地是也。以上下經言之,是以兩而錯。陽為主之卦,多在上經;陰為主之卦,多在下經。上下篇又分三局:父母為首局,男道為中局,女道為末局。是以三而錯。每一局十二卦,又以兩而錯。首局乾、坤、泰、否為對,中局剥、復、咸、恒為對,末局夬、姤、豐、旅為對。每六卦之中,三分之各兩卦,兩卦中對,合之又自相為錯。蓋六十四大段,分之以至于一卦。
【卦中兩卦三爻,亦是一參一兩】。
无非陰陽對待,亦无非先陽而後陰,則其序亦天然有定,一毫不可紊亂者也。其錯之中,如上經少,下經多,已後相錯,每每前少後多,則陽奇陰偶之義也。此皆造化自然之變,故說者曰:易序分明一个世運圖。蓋世運不能違也。
【不出兼三才而兩之,分陰分陽,迭用柔剛】。
孫聞斯先生曰:君子所居而安者,易之序也。此序斷不可移,如有乾然後有坤,有坎然後有離,六十四之序皆然,故每曰受之以。受之以三字,即是君子以三字受得一卦,然後可再受一卦。其序一步凌躐不得,故曰居而安云。
文王作易,以乾、坤、坎、離為上篇之用,以艮、兌、震、巽為下篇之用,上篇終於坎、離,下篇終於既濟、未濟,頤、大過、小過、中孚為二篇之正。乾坤者,易之本;坎離者,乾...
【原文】聚⑴而⑵上⑶者⑷谓⑸之⑹升⑺,故受之以《升》。 【译】聚集在一起人群中如果有品质良好的人认为他会被提升做官,所以承接《萃》的用《升》卦。 【注释】⑴“聚...
御纂周易折中卷第十八:序卦传 集说:孔氏颖达曰:韩康伯云,《序卦》之所明,非《易》之蕴也,盖因卦之次,托象以明义,今验六十四卦,二二相偶,非覆即变。覆者,表里视...
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【原文】有⑴过⑵物⑶者⑷必⑸济⑹,故受之以《既⑺济》。 【译】事情在进行过程中有时会呈现出超过限度的情况,观察到的人肯定要随即做有益于事情成功的工作,所以承接《...
【原文】物⑴不可以终⑵难⑶,故受之以《解》。解⑷者,缓⑸也⑹。 【译】人不可以始终在艰难与不顺利的状态下生活,所以承接《蹇》的用《解》卦。解是解除不顺利的局面恢...
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[元]曾貫撰《易學變通•卷六》序卦 序卦之說,夫子言之備矣。然嘗考穎達之說曰:聖人本定先後,自有指,非用孔子序卦之意。若元用孔子序卦之意,不應其卦二二相偶。其說...
序卦者,孔子因文王之序卦,就此一端之理以序之也。一端之理在所略,孔子分明恐後儒雜亂文王之序卦,故借此一端之理以序之,其實本意專恐為雜亂其卦也。如大過以下,使非孔...
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【原文】进必⑴有所⑵伤⑶,故⑷受⑸之⑹以《明夷》。夷者,伤也。 【译】人们在努力进取的过程中肯定会有遇到阻碍以致事情不能顺利进行的时候,所以承接《晋》的用《明夷...