【集解】周氏曰：序卦：第一天道門，第二人事門，第三相因門，第四相反門，第五相須門，第六相病門。如乾之次坤，泰之與否等第，是天道運數門也。如訟必有師，師必有比等，是人事門也。如因小畜生履，因利故通等，是相因門也。如遯極反壯，動竟歸止等，是相反門也。如大有須謙，蒙稚待養等，是相須門也。如賁盡致剝，進極致傷等，是相病門也。［疏］

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。

【集解】王肅曰：屯剛柔始交而難生，故為物始生也。［疏］盧氏曰：物之始生故屯難。［同］

物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稺也。

［釋文］稺，本或作稚。

物稺不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。

【集解】僧一行曰：孟喜序卦曰：陰陽養萬物必訟而成之，君臣養萬民亦訟而成之。［程迥古占法］

訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。

［釋文］畜本又作蓄，下及雜卦同。

物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。

［按］晁氏云：鄭本履然後安，故受之以泰。

物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。

［按］晁氏云：鄭本有大有不可以盈。

有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。

【集解】鄭康成曰：喜樂而出，人則隨從。孟子曰：「吾君不休，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。」此之謂也。［疏］王肅曰：歡豫人必有隨。［同］

以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事然後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

【集解】鄭康成曰：《易乾鑿度》曰：陽起於子，陰起於午。天數大分，以陽出離，以陰入坎。坎為中男，離為中女。太乙之行，出從中男，入從中女，因陰陽男女之偶為終始也。［王氏］

物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

［釋文］亨，許庚反。鄭許兩反，徐音向，同。

物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然後可畜，故受之以大畜。

［按］晁氏云：鄭本作有无妄物然後可畜。

物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。

【集解】鄭康成曰：以養賢者宜過於厚。［疏］王肅曰：過莫大於不養。周氏曰：過，過失也。［同］

物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

［釋文］錯，七各反，徐七路反。

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。

［按］晁氏云：鄭本物不可終久於其所。

物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。

［按］李氏本作反於家。

家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者決也。決必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。

［按］唐石經亦作決必有遇，今本有所字。

物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。

【集解】鄭康成曰：謂父退居田里，不能備祭宗廟，長子當親視滌濯鼎俎。［禮記疏］

物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之。故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。