周易辨畫卷三十九
潁川連斗山撰
序卦傳
此即文王六十四卦之名,以推求其義,見其枝枝相對,葉葉相生,言天下之至賾而不可亂,故名之為序卦傳。
有天地,然後萬物生焉【卦自乾坤而起,不言乾坤而言天地者,尊乾坤也。他卦言受而乾坤不言受者,乾坤由太極之動静而生,无終始,无先後,不可言受也】。盈天地之間者唯萬物【天地以前,聖人存而不論。自天地開闢而有天地,然後萬有不齊之物,皆感天地之氣而生。其時人物未判,盈天地之間者,統謂之萬物而已】。故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也【屯字于象為,其中畫屈而未伸,象物之始生】。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不可不養也,故受之以需。需者,飲食之道也【向以需作等待,得此可証其誤】。飲食必有訟【飲食生人所大欲,所謂乾餱以愆,酒豕生禍也。此訟字以有土者之争奪言,非訟獄之謂,觀卦爻自知】。故受之以訟。訟必有衆起,故受之以師【飲食興訟,即土地興戎,必用衆以戡定之,争奪乃息】。師者,衆也。衆必有所比,故受之以比【軍旅既興,人心所畏,必與為親密,人心始服。向以師屬訟者,比屬衆人,與卦義不合,與序義亦不順】。比者,比也。比必有所畜【比以畜言,畜以養言,分田制祿,皆所以畜之也。向以畜為止,小人觀此可悟】。故受之以小畜,物畜然後有禮【既富方糓】,故受之以履,履而泰,然後安【安上治民,莫善於禮】,故受之以泰,泰者,通也。物不可以終通,故受之以否,物不可以終否,故受之以同人【撥亂反治,非一人之力所能為】,與人同者,物必歸焉【同德則相親,同心則相附】,故受之以大有,有大者不可以盈,故受之以謙,有大而能謙,必豫【良朋喜起,交贊一堂,豈不可樂】,故受之以豫,豫必有隨【人心快樂之時,惡吁咈而喜從順】,故受之以隨,以喜隨人者必有事【於快樂之中而有隨,是以喜隨人也,故敗壞之亊生於其間】,故受之以蠱,蠱者,事也【蠱非亊,乃壞極而有亊也。此上總以同人貫下】。有事而後可大【有事而後廢者興,墜者舉,積小以成大】,故受之以臨,臨者,大也,物大然後可觀【德大則光輝著,業大則勲烈昭,故足觀】,故受之以觀,可觀而後有所合【可觀則近悦遠來,故能合】,故受之以噬嗑,嗑者,合也,物不可以苟合而已【賓主之合不執贄,男女之合不執幣,皆苟合也】。故受之以賁。賁者,飾也。致飾然後亨則盡矣【儀文盛而實行衰,故盡也】。故受之以剝。剝者,剝也。物不可以終盡,剝窮上反下【所謂貞下起元,物極必反也】。故受之以復。復則不妄矣【善端克復,則天地之心見,所以无妄】。故受之以无妄。有无妄,然後可畜【既已无妄,則忠信可以進德,立誠可以居業,故能畜】。故受之以大畜。物畜然後可養【所畜既大,然後可以用涵養之功,優游以俟其化】。故受之以頤。頤者,養也。不養則不可動,故受之以大過【涵養既深,然後可動。若不養而動,則血氣用亊,必有越分之失。過承動字言,謂經過也。合小過觀之,其義自見。吳氏澄曰:大過云動,小過云行。凡行動,未至其所為未及,既至其所為至。既至其所而又動又行,則為踰其地而過也。若如舊解為大過人之才,无論與卦旨不合,即本爻下句先說不去矣】。物不可以終過【過必失足而陷於險】。故受之以坎。坎者,陷也。陷必有所麗【陷必附於物而後可以出】。故受之以離。離者,麗也。
右上篇【穉:直吏切。比:毗志切。畜:許六切。下同】。
有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦【乾、坤為萬物之父母,夫婦為人之父母,故上經以乾、坤為首,下經以夫婦為首。先言少男少女者,所以正男女之始;次言長男長女者,所以定男女之經。此夫婦則指咸卦而言也】。:有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也,故受之以恒【夫婦所係之重如此,故二少交而婚姻之禮成,又必二長定而居室之道久,此咸後所以受之以恒也】。:恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也【此遯字承上不可久居,泛以人事退處言】。:物不可以終遯,故受之以大壯【大壮非壮往,祗是以壮自守之意,雜卦傳曰大壮則止是也。不然,便與下文說不去】。:物不可以終壯,故受之以晉。晉者,進也。進必有所傷,故受之以明夷。夷者,傷也。傷于外者必反其家,故受之以家人。家道窮必乖【家道窮,謂處家之道窮也】。:故受之以睽。睽者,乖也。乖必有難,故受之以蹇【恩義既乖,則動輒有阻,勢不可行】。:蹇者,難也。物不可以終難,故受之以解。解者,緩也【解家人之難,莫善于緩急,則其難愈深矣】。:緩必有所失【事以敏而成,幾以怠而敗。此緩字又以怠緩言】。故受之以損。損而不已必益,故受之以益。益而不已必決,故受之以夬。夬者,決也。決必有所遇【决則陽益而隂損,决極則陽損而隂又益,決必有所遇,天道之往復然也】。故受之以姤。姤者,遇也。物相遇而後聚【凡物之相遇必以偶,偶遇而羣處焉,則衆集而為聚】。故受之以萃。萃者,聚也。聚而上者,謂之升【物不聚則下不厚,下不厚則上不高,今既聚於下,則勢必累而上,故謂之升】。故受之以升。升而不已,必困【上升而不知止,則居高自危,必摧抑而受其困】。故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井【困乎上,必反而就下,猶傷于外,必反而居家,其理一也。井以在下之地言】。井道不可不革【居下而受汚,不革則穢而不可食】。故受之以革。革物者,莫若鼎【鼎能變物之堅者而使之柔,變物之生者而使之熟】。故受之以鼎。主器者,莫若長子【鼎有調爕之功,鼎又為祭祀之器,故主器者惟長子】。故受之以震。震者,動也【此動字又以動止取義】。物不可以終動,止之,故受之以艮。艮者,止也。物不可以終止,故受之以漸。漸者,進也。進必有所歸【漸進而不驟,必知所擇而得所歸】。故受之以歸妹。得其所歸者必大【歸得其主,自能行其道而業可大,此得所歸與物必歸焉有別】。故受之以豐。豐者,大也。窮大者必失其居【窮奢極欲,必獲罪去邦】。故受之以旅。旅而无所容【旅而寡親,故无所容】。故受之以巽。巽者,入也。入而後說之【巽以入德,則心彌小;巽以入人,則氣彌和。已以巽入,故人亦樂受也】。故受之以兑。兑者,說也。說而後散之,故受之以渙。渙者,離也【始以說而聚,後必離而散,此常理也。此離字又以離去言】。物不可以終離,故受之以節【離則必合。受之以節,欲其如符節之合也】。節而信之【龍節、虎節,皆所以合信】。故受之以中孚。有其信者必行之【節以通信。既有其信,雖夬符之小,亦可以行】。故受之以小過。有過物者必濟【度越關津,必求攸濟。持節以行,夫何所阻?】,故受之以既濟。物不可窮也,故受之以未濟終焉【濟至于既,于事為已盡。然天下事豈有盡哉?觀乎天運而隂陽无盡也,觀乎世運而治亂无盡也。唯其无盡,故以未濟名篇之終。凡以見易之為道,无所為首,无所為終,祇此一元之逓嬗而已】。
右下篇【錯:七各切,長、知兩切,說音悦】。
序卦傳-合訂刪補大易集義粹言卷八十 頭等侍衛納喇性德編 序卦傳 康節先生曰:乾、坤,天地之本;坎、離,天地之用。是以易始於乾、坤,中於坎、離,終於既、未濟。而泰...
本文内容是作者[宋]郭雍撰《郭氏传家易说》中对周易十翼《序卦传》的详细解释,《易经序卦传》讲述了六十四卦的排列次序。其排列次序现传有两种;一种是通行的《周易》,...
本文内容是作者[元]吴澄撰《易纂言》中对周易十翼《序卦传》的详细解释,《易经序卦传》讲述了六十四卦的排列次序。其排列次序现传有两种;一种是通行的《周易》,分上下...
【原文】物⑴大⑵然⑶后⑷可⑸观⑹,故受之以《观》。 【译】邦国客观环境显示国泰民安,这样以后就适合大家前来观看游览,所以承接《临》的用《观》卦。 【注释】⑴“物...
本文内容是作者[清]刁包撰《易酌》中对《序卦传》的详细解释,《易经序卦传》讲述了六十四卦的排列次序。其排列次序现传有两种;一种是通行的《周易》,分上下经,上经始...
【原文】旅⑴而⑵无⑶所⑷容⑸,故受之以《巽》。巽者,入⑹也。 【译】旅行观光活动不论在什么地方容身,都要契合自己的意愿,所以承接《旅》的用《巽》卦。巽有契合的意...
【原文】讼必有众⑴起⑵,故⑶受⑷之以⑸《师》。师⑹者,众⑺也。 【译】争讼打官司可使自己权益不受侵犯所以肯定有众多人采取诉讼行动来解决纠纷,所以承接《讼》的用《...
【原文】革⑴物⑵者⑶莫⑷若⑸鼎⑹,故受之以《鼎》。 【译】能使生食物改变成熟食物的器具没有什么能比得上炊器鼎,所以承接《革》的用《鼎》卦。 【注释】⑴“革”变革...
【原文】饮食必⑴有⑵讼⑶,故⑷受⑸之以⑹《讼》。 【译】为保护饮食方面的权益不受侵犯肯定要发生打官司的情况,所以承接《需》的用《讼》卦。 【注释】⑴“必”肯定;...
【原文】有⑴过⑵物⑶者⑷必⑸济⑹,故受之以《既⑺济》。 【译】事情在进行过程中有时会呈现出超过限度的情况,观察到的人肯定要随即做有益于事情成功的工作,所以承接《...
【原文】众必⑴有所⑵比⑶,故⑸受⑹之以⑺《比》。比者,比也。 【译】众多人在一起共事肯定有的人需要帮助的情况,所以承接《师》的用《比》卦。比是辅助从旁帮助的意思...
【原文】说⑴而⑵后⑶散⑷之⑸,故受之以《涣》。涣者,离⑹也。 【译】旅行者之间用语言相互交谈后都要分散离开各奔前程,所以承接《兑》的用《涣》卦。涣是离散的意思。...
【原文】物⑴稚⑵不可⑶不⑷养⑸也,故受之以《需》。需⑹者,饮食之道也。 【译】虽然人的知识浅薄但是不能够没有生活资料,所以承接《蒙》的用《需》卦。需卦说的是饮食...
【原文】乖⑴必⑵有⑶难⑷,故受之以《蹇》。蹇⑸者⑹,难也。 【译】意见不一致肯定是发生了艰难与不顺利的事情,所以承接《睽》的用《蹇》卦。蹇的意思是艰难险阻不顺利...