世傳李氏卦氣圖，以坎、離、震、兌四正卦主四時，二十四爻主二十四氣，以其餘六十卦主三百六十五日四分日之一，每卦主六日七分、八十分日之七。又以復、臨、泰至坤十二卦主十二月，七十二爻主七十二候，小雪起復初九。其說出於緯書，蓋焦、京占候之學也。

先天圓圖始復，次臨，次泰，而終於坤。卦氣圖以復、臨等十二卦主十二月，蓋倣先天圖。

鄭少梅曰：兌九五言剥，所以見震、夬、離、姤、坎、復之理也。馮厚齋曰：六十四卦縱横，血脉皆相通貫，故中有夬，兌中有剥。震之終三月為夬，兌之終九月為剥，離之中五月為姤，坎之中十一月為復。坎、離、震、兌在八卦未畫言之，則四卦各主一方，各配一時。漢儒卦氣以四卦主四時，蓋本乎此，其失則依倣託之也。

卦氣圖惟十二辟卦與易同，其餘則否。解易者以屯為十二月，蒙為正月，需為二月，太玄則然，易不然也。易以復為十一月，復之象辭蓋言至日也。若又以中孚為十一月，則是太玄之法，非易之法也。

太玄以中凖中孚，以周凖復，以礥凖屯。卦氣圖以未濟、蹇、頤、中孚、復五卦主大雪、冬至二氣，屯、謙、睽、升、臨五卦主小寒、大寒二氣，其序與太玄同。

乾鑿度以一爻主一日，一卦凡六日用事：一曰諸侯，二曰大夫，三曰卿，四曰三公，五曰辟，六曰宗廟。卦氣圖一月凡五卦：一曰侯，二曰大夫，三曰卿，四曰公，五曰辟。候分内外，以朔氣前三日為内，朔氣後三日為外。宋時官歷用之。

六日七分之說，歷家用之，易無取焉。易言七日來復，蓋自剥卦反而為復卦，剥六爻并復初爻則為七。先儒以六日七分解七日來復，可謂細碎矣。聖人之意明白正大，不如是之細碎也。

陳氏九經辨疑：按紫芝講義云：古之言卦氣者，本於何書，出於何氏。易緯稽覽圖曰：卦氣起於中孚，坎、離、震、兌各主一方。其餘六十卦，卦有六爻，爻主一日，凡主三百六十日。餘有五日，每日為八十分，五日為四百分。又四分日之一為二十分，是有四百二十分。以六十卦分之，六七四十二卦，各得七分，每日得六日七分。世儒傳卦氣六日七分之說，蓋起於此。彼蓋見夫子有謂當期之日，有謂七日來復，故以為說耳。當期之日，言乾、坤之策數如此，何嘗論六十四卦之爻數？何嘗以一爻配一日？聖人言乾、坤二卦之策數，易緯乃以六十四卦之爻數配之，其亦迂曲牽強甚矣。

按：汲齋文藁云：司馬温公曰：先從事於玄，以漸進於易。

又曰：易，天也，玄所以為之階也。夫太玄無與於易，易賴於太玄固矣。司馬公乃欲因玄以求易，吾恐求玄愈深，去易愈遠。何者？道德性命之理，與星歷氣候之學，本不相涉也。子雲作太玄，非本易之道，特用易緯卦氣六日七分之說耳。卦氣之說，巫史附會之說，非聖人之意也。李隆山曰：為卦氣之說者曰：易六十四卦，坎、離、震、兌各主一方，其餘六十卦分主一歲。卦有六爻，爻主一日，凡三百六十日。餘五日四分日之一，每日為八十分。分之於六十卦，則每卦當六日七分。以卦氣論之，九月剥，十月坤，十一月復。從剥至復，隔坤一卦，凡六日七分。其曰七日者，舉成數而言也。或者又以卦氣起中孚之說難之曰：月有五卦，五卦分爻，爻主一日。九月，剥也。有艮，有既濟，有噬嗑，有大過，凡五卦而後成坤。十月，坤也。有未濟，有蹇，有頤，有中孚，凡五卦而後成復。則自坤至復，安得謂之七日來復乎？復主冬至，冬至中氣起於中孚。自中孚之後，七日而復。故七日來復者，自中孚而數，不自坤數也。以中孚之說較之於坤，則在術數中差為稍密。然卦氣何不起於他卦，而乃起於中孚耶？推原是說，蓋本於揚雄以中凖中孚，以周凖復，而次中孚。此特假中孚之名，以為太玄張本，而寓其平日所傳推步之學，與夫太初之歷耳。易卦之次序，見今序卦不如此也。且卦氣胡為乎不起於他卦，而獨起於中孚也耶？按易序以復次剥，不以次中孚，此文王、孔子之易之序也。吾知從文王、孔子之易而已，不能舍文王、孔子之易，而從揚子之太玄也。故嘗謂六十四卦之序，剥之後而復繼之，自剥至復，隂極陽生，其曰七日來復云者，歷剥之六爻，至復之初爻，凡七爻而一陽來復耳。凡隂陽之數，自子至午，自午至子，其辰不過七數，一辰是為一日。而自剥至復，其爻亦如之，辰至七而復，而爻亦至七而復。其曰七日者，凡歷七爻而應七辰之數耳。且易中諸爻稱七日者非一，震六二曰七日得，既濟六三曰七日得。其曰七日云者，亦謂其周歷六爻，至於本爻，則其數自復，其失自得也。一變而為七，歲月日時之運皆然，而易爻象之，故盡六而止，至七則變。易中七日之義，大率皆取此。若以卦氣論之，則震與既濟之所謂七日者，其所隔又何卦？豈亦隔中孚與坤卦也哉？易中義例灼然如此，惟以易治易，而不惑於異說，則得之矣。