【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)-[清]查慎行撰《周易玩辞集解•卷二》

[清]查慎行| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)

[清]查慎行撰《周易玩辭集解•卷二》【上经】第11卦-泰卦:地天泰卦(乾下坤上)

【原文】泰,小往大來,吉亨。
大上地下,乾坤之體也。天氣下降,地氣上騰,乾坤之用也。泰者,通也。主世運說,正是貞元會合,太和充塞時候。

張彦陵《說統》曰:兩儀既分,自是一陰一陽,必欲存大去小,不成世界。不若使小自往,大自來,則賢愚有各安之分,乃所為泰之道。

愚按:當泰之世,陽來陰往,以來者為主。吉亨二字屬大來一邊,否、泰反其類也。否曰大往小來,泰曰小往大來,所謂上下无常,剛柔相易者,卦體尤顯而易見。陰小陽大,自内而外曰往,自外而内曰來。否之坤本在内卦,今往而居外;乾本在外卦,今來而居内,是謂小往大來。《本義》云:卦變自歸妹來,六往居四,九來居三。竊据此說推之,則亦可云自賁來,六往居上,九來居二矣;亦可云自豐來,六往居四,九來居二矣;亦可云自井來,六往居五,九來居初矣。豈獨歸妹耶?凡朱子所謂十九卦變者,皆此類也。

董次公曰:考漢儒解歸妹云:泰三之四,是泰變歸妹,非歸妹變泰也。似不可以无辨。

【原文】彖曰:泰,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人。君子道長,小人道消也。
【長,上聲。】

此節是彖傳中變例。夫子讀易至泰卦,得小往大來吉亨之象,如身處盛際,不覺踊躣鼔舞,把卦辭一口道盡,直恁通暢,直恁快活,則是二字直貫到小人道消也。中閒兩交字釋泰字義,内外釋往來之義,陰陽健順,君子小人釋大小之義。先儒謂天地交而萬物通,天地之泰也;上下交而其志同,上下之泰也。内陽而外陰二句,造化之小往大來也;内君子而外小人三句,人事之小往大來也。愚又謂陰陽是卦體,健順是卦才,君子小人是卦義。内君子而外小人,不獨說君子在朝,小人在野,只是信任之則為内,疎遠之則為外。道長道消,亦不是說但有君子,絶无小人,只是正氣足則邪氣自消,消長論道不論人也。堯、舜在上,下有共、驩,泰之時安得无小人乎?

彖傳言陰陽者,惟否、泰二卦。自乾、坤至履,陽三十畫,陰三十畫,其數適相等,然後為三陰三陽之否、泰。消長之機,全視乎此。按:京氏十二辟卦,泰為正月之卦。

【原文】象曰:天地交,泰。后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。
【財與裁同。】

天在下而氣上升,地在上而氣下降,故曰交,非六爻俱應之謂。裁成輔相《本義》分過不及說愚竊謂天地之道,由一氣渾淪中分别區處出來,宜即道中之當然者,似難分作兩橛看。如天地有寒暑,聖人因而治歷。堯典以閏月定四時成歲,即裁成之義。天地能發育,聖人因之教稼。大雅后稷有相之道,即輔相之義。左右與佐佑同,古字通用,皆扶助之意。詩經疏能左右之曰以

【原文】初九:拔茅茹,以其彙,征吉

【原文】象曰:拔茅征吉,志在外也。
大過初爻巽,巽為陰木,取象于茅。泰初爻變,亦巽也,故取象同。茹者,根也。初在下,根之象。彚者,類也。茅之為物,拔其根則類相連引。茅兼指二、三兩爻,初之同類也。拔之以之者,初也。陽主進,故征吉。初與四應,故曰志在外。有初之志,以陽感陰,致四之應,以陰從陽,泰道實基于此

【原文】九二:包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。
【原文】象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
【二為成卦之主,内外陰陽皆賴以調和浹洽,不但引同德為已用,直使外卦之六四率羣陰以類從,休休之度實能容之。荒如鴻荒之荒,包如天之包地,隂陽各安于内外,包荒之力為多。用字貫下三句,用包荒之虽以馮河,則可勇往圖濟。惟其能包荒,所以不遐遺,陰雖遠而不棄疎逖也。惟其能包荒,所以朋亡,陽雖近而不私親暱也。他卦言朋者多屬陰,泰則以三陽為朋,蓋一君子進則衆居子亦進,固是太平盛事,或者意在汲引善類而分別之,見未能冺然失中道矣。得者,慶幸之訓,謂初與三皆冺其親比之迹,而忘其為朋,乃得尚于中行也。二五皆得中而相應,故曰尚上,合于五之中行也。小象只舉首尾而贊以光大,光以心事言,大以度量言,此大臣以人事君之道。

【原文】九三:无平不陂,无往不復。艱貞,无咎。勿恤其孚,于食有福。
【原文】象曰:无往不復,天地際也。

楊誠齋曰:平與陂相推,往與復相移。

愚按:陂,偏頗不平之貌。无平不陂,外卦地道也;无往不復,内卦天道也。周公說此二句,不是諉之于天地氣運,要見倚伏循環,莫非自然之理。持盈保泰,正當及此時也。君子履平而知陂,觀往而知復。當極盛之時,厪艱危之慮,守己以貞,何咎之有?

黄氏日:抄云:程、朱皆以孚為所期之信。楊龜山主人臣食禄而言,以勿恤其孚為不阿意以取信于上。惟徐氏云:勿憂而孚矣。今從徐解。恤者,憂也;孚者,誠也。勿恤其孚,言世運升降,无足為我憂。惟誠心以孚四,則陰陽交而泰可長保,不但无咎,抑且有福。本卦六五之以祉元吉,否九四之疇離祉,亦將共食此福也。三、四兩爻,正交泰之際。三居内卦之上,羣陽所依以接陰;四居外卦之下,羣陰所從以接陽。三曰其孚,四曰以孚,兩孚字正相應。小象提出際字,要人及時綢繆意。張横渠云:因交與之際以著戒,能艱貞則享福可必。一語包括爻象之旨,極為明白切當。

【原文】六四:翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。
【原文】象曰:翩翩不富,皆失實也;不戒以孚,中心願也。
翩翩,羣飛貌。鄰,謂五六兩爻。羣陰視四為進退,其鄰富矣。而四之心不以為富者,因與初應,而為二所包,又近與三比。衆君子既開誠以待小人,小人亦輸情而信君子,不待告戒之及,傾心以孚也。兩孚字相應。

季彭山曰:象言失實,謂三陰從陽而不為主,不有其富之義也。愚竊謂凡陰在陽上,皆非其分。蓋小人之于君子,向來不過面交,而无忠信之實。今見君子无偏无黨若此,不覺爽然自失,翩翩然相率而來。其孚也,由于中心之願,與五之中以行願同。内外一心,陰陽合德,此其所以為泰也。

【原文】六五:帝乙歸妹,以祉元吉。

【原文】象曰:以祉元吉,中以行願也。

卦體陰陽交泰,而陰居尊位,陽反在下。六五以柔中之主,委心于九二剛中之臣,有王姬下嫁之象。又中爻互體,上雷下澤,故周公即取象于歸妹。唐虞已有釐降之事,獨言帝乙者,程子謂至帝乙而後正婚姻之禮。

《本義》謂:帝乙歸妹之時,亦嘗占得此爻。按京房易傳載帝乙歸妹之詞曰:无以天子之尊而乘諸侯,无以天子之富而陵諸侯,往事爾夫,必以禮義,其務自貶損,以无加于娣。云云。此其可据者也。

愚又按:史記殷本紀,以乙為帝號者,成湯曰天乙,後十一世曰祖乙,又十一世曰小乙,又二世曰武乙,又二世曰帝乙,即紂之父也。郝仲輿云:帝乙七祀,文王始立,立三十祀而帝乙崩。然則文王正當帝乙之世,周公作爻,蓋據文考時王為象。朱罍庵云:周書自成湯至于帝乙,罔不明德慎罰,是帝乙處商家泰道之終,故六五象之。以祉者,從中左右數,四上兩爻為以,以陰必從陽,以順必承健,以娣必尊君,无一人不禔之以福,是為泰五之元吉。愚按祉字從九三福字來,以祉者,以此受福也。德以下賢為盛,故云元吉。中以行願,與二之尚于中行相應。願者何?陰陽和洽之謂也。二曰尚,五曰歸,一往一來之意。二曰中行,五曰中行,上下交而志同也

【原文】上六:城復于隍,勿用師。自邑告命,貞吝。
【原文】象曰:城復于隍,其命亂也。

隍,城塹也。有水曰池,无水曰隍。《程傳》:掘隍土積累以成城,如治道積累而成泰。及泰之終,將反于否,如城土傾圮,復于隍是也。

愚按:上與三應,于三示其端,于上要其極,玩兩復字,其義自明。下兩句,先儒謂重告命,不重行師。泰至于上,已成土崩之勢,命之不行,自近者始,故云自邑告命,貞吝。

愚按:此二句與夬彖辭畧同。曰勿用師,即不利即戎也。曰自邑告命,即告自邑也。聖人于一陰在上,示戒猶若此,况三陰在上乎?夬上曰終凶,泰上曰貞吝,夫子于此指出源頭,曰命亂。治世之君,告戒在先,孚號之危厲乃光也。亂世之君,告戒在後,復隍之自邑貞吝也。運將否而方告命,亦何救乎?聖人貴未然之防如此。

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【四库书目】:第47册•经部第四十一•易类

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