【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-[清]查慎行撰《周易玩辞集解•卷五》

[清]查慎行| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)

[清]查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》【下经】第37卦-家人:风火家人(离下巽上)

【原文】家人,利女貞。

《爾雅》:室内謂之家。

愚按:一家之中,通男女而言,謂之家人。卦彖獨言女者,巽長女,一隂在下而順,今居上卦之下。離中女,一隂在中而明,今居下卦之中。巽四離二,皆得爻之正位,執柔道以順三五之陽剛,故曰女貞。長女上而中女下,亦二女同居之象,不為睽、革為家人者,以其貞也。九五陽剛中正而居外,卦主當屬此爻,貞雖在女,女之貞,男之利也,故曰利女貞

【原文】彖曰:家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正。正家,而天下定矣。

雜卦傳云:家人,内也。蓋天下以國為内,國以家為内,家以女為内。《本義》所謂欲先正乎内,周子所云家人之睽,多起于婦人,故彖傳先言女,後言男。

愚按:本卦與睽反對,在睽卦九居二而六居五,内外之位皆不正。此則六居二,故曰女正位乎内;九居五,故曰男正位乎外。内外二字,有不相侵越之意。論成卦之象,則取乎女;論正家之道,則重在男。剛柔之分明,倡隨之理得,上天下地之象,不過如此。故曰男女正,天地之大義也。男女只就卦畫說,不論卦體。一家之人,不外父子、兄弟、夫婦,故下文詳及之。一說本卦隂爻皆居隂位,故曰女正位;陽爻皆居陽位,故曰男正位。不論應與,以隂陽相比為夫婦。二為内卦之主,三居二上,則為離女之夫;四為外卦之主,五居四上,則為巽女之夫。于義亦可通,但脫却初、上兩爻耳。嚴君,《本義》云亦謂二、五。

胡雲峯曰:在男女則九五、六二皆正,在父母則九二之剛可謂之嚴,六二之柔未必能嚴,故夫子發彖辭言外之意。龔汝修曰:治國如家,稱父母焉;治家如國,稱嚴君焉。

趙汝楳曰:父義母慈,何以並稱嚴?蓋母之不嚴,家之蠧也。凟上下之分,庇子弟之過,父雖嚴,有不能盡察者。必父母俱嚴,然後内外各盡其道也。

愚按:嚴非疾聲遽色之謂,正即所以為嚴。舍正以為嚴,則嗃嗃矣。上九之不用威而如有威,嚴君之義,正家之道也

《本義》:上父,初子;五,三夫;四,二婦;五兄,三弟。以卦畫推之,又有此象。

胡雲峯曰:齊家以正倫為本。上父,初子,則父子之倫正矣。五夫,四婦;三夫,二婦;五兄,三弟。夫婦之上下分,而夫婦正;兄弟之上下分,而兄弟正矣。特父子之上下相去甚遠,故其分嚴。卦以女正為利,故夫子發言外之意,謂男女皆當正也。

愚又按:一家之人,以父母為綱領。家道之正不正,視父母之嚴不嚴。正家而天下定,不是說效驗,謂化從近始也。正天下易,正家難,正婦女尤難。然則如之何?曰:正女以男,正男以身,正身以言行

【原文】象曰:風自火出,家人,君子以言有物,而行有恆。

行,去聲。注疏:巽在離外,風從火出。火出之初,因風方熾。火既炎盛,還復生風。内外相成,有似家人之義。

愚按:風自火出,即中庸知風之自之義。君子觀此象,而知風化之本自家出,家之本自身出。近裏著已,只在言行不苟,父子兄弟足法耳。有物者言之不虛,有恒者行之不變

【原文】初九:閑有家,悔亡。

【原文】象曰:閑有家,志未變也。

胡庭芳曰:能閑于初,僅可免悔。初之不閑,悔將若何?愚按周禮虎賁氏:王舍則守王閑。注:梐枑也。說文:閑,闌也,門遮也。多取分别内外之義。初以剛居,剛則得正。離體則具先見之明,防閑在初,自无後來之悔。象申之曰:志朱變,以見一門之内,尊卑大小,未免人各異心。當于有家之初,及其志未變,立法預防,不至踰閑蕩檢,乃得悔亡。顔氏家訓云:敎婦初來,敎子嬰孩。是已

【原文】六二:无攸遂,在中饋,貞吉。

【原文】象曰:六二之吉,順以巽也。

《本義》:柔順中正,女之正位乎内者。

愚按:自二至四,中爻互坎,中饋象。周禮注:進食于尊者曰饋。在者,不出其位也。遂者,自行其意也。即公羊傳大夫无遂事之義。古者君婦之職,與于賓祭。采蘋之詩曰:誰其尸之,有齊季女。

斯干之詩曰:无非无儀,惟酒食是議。舍中饋而外,婦无遂事矣,是謂之貞吉。順以巽,先儒多以為事夫之道。

愚又按:家人有父子,則有婦姑。兩隂爻,二在下,婦也。四在上,姑也。四入巽體,曰順在位。二之順以巽,婦承姑德也。小象兩順字相應

【原文】九三:家人嗃嗃,悔厲吉,婦子嘻嘻,終吝。

【原文】象曰:家人嗃嗃,未失也;婦子嘻嘻,失家節也。

《本義》以剛居剛而不中,過乎剛者也,故有嗃嗃、嚴厲之象。嘻嘻者,嗃嗃之反。

愚按:嗃嗃,劉向傳作熇。熇,說文:嗃,嚴酷貌。嘻,說文作歖,色喜也。或者見其過嚴,悔而且厲,因矯之以寛。嗃嗃之象,變而為嘻嘻。嗃嗃者,其初必以嚴為苦;嘻嘻者,其初必以寛為樂。要其終,一吉而一吝,可以得正家之道矣。小象一則曰未失,一則曰失節,以見恩威皆當酌劑。過嚴、過寛,皆非也。然與其過于寛而失家節,毋寧過于嚴者猶為未失也。上下兩層倒換說,其義更明。節者,品節也。立于初則為閑,劑于中則為節。三居内外之介,防其過也。若知和而和,不以禮節之,便是失家節

【原文】六四:富家,大吉。

【原文】象曰:富家大吉,順在位也。

《本義》陽主義,隂主利,以隂居隂而在上位,能富其家者也。愚按四入巽體為近,利市三倍,富家之象。陽實隂虛,凡爻之言當者,小畜九五陽也。言不富者,泰六四、无妄六二皆隂也。家人六四何以取富?象謂其承乘皆陽,以虛受實也。富家與家當不同,家富者享有成業,富家者精于治生。隂性吝嗇,若專主聚斂,易賈怨招尤,富而大吉,必有道致此矣。既是巽體,又以柔居柔,故象曰順在位。順則能協内外之情,在位則各安耕織之業。記有之:父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。富家之義當如此。方獻夫曰:父主敎化,母主貨財。儀型表率,父道也;收藏樽節,母道也。故五曰假家,四曰富家

【原文】九五:王假有家,勿恤,吉。

【原文】象曰:王假有家,交相愛也。

【假音格,下同。】

假:《本義》作至字解,謂王者以是至于其家,則勿用憂恤,而吉可必矣。愚竊謂此彖傳所云正位乎外者,五居君位,合天下為一家者也。假與格古字通用,有感格之義。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦,使人人親其親,長其長,而天下平,方且與民同樂,何有于憂?中爻自二互四為坎,有憂恤象。此爻出坎外,故勿恤而吉。交相愛,

《本義》謂:夫愛其内助,婦愛其刑家,只就一家說。愚又竊謂王者之愛民如一家,天下羣愛戴之如父母,不以分相接,而以交相聨。父子欲其如君臣,此家有嚴君之義;君臣欲其如父子,此王假有家之義也。楊敬仲以假為大義,又是一解

【原文】上九:有孚,威如,終吉。

【原文】象曰:威如之吉,反身之謂也。

愚按:上居家老之位,為一門所信服敬畏者,故曰有孚威如。有孚者,篤恩義也,所以聨屬一家之心。威如者,正倫理也,所以振作一家之氣。家道至上而成,故曰終吉。前五爻是家法,未及身敎,故小象歸本于反身,所謂身修而後家齊也。《本義》,九以剛居上,故言正家久遠之道。

張彦陵曰:三曰終吝,上曰終吉,計及于所終,而後知治家者不可苟安于目前。

唐凝菴曰:家之本在身,家人之觀望最切,毫不可欺。反身而觀其所以閑家者,皆實有諸已,為舉家所信,故曰有孚。

鄭孩如曰:威從孚來,孚從反身來。初之有事于閑,三之不免于悔,未孚故也。曰厲則有之,相愛則未也。嚴于已曰嚴,人嚴之曰威,威與厲不同。五之交相愛者,交相孚也。不閑而閑,威在其中矣。上九之終吉,以五之道終之也

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【四库书目】:第47册•经部第四十一•易类

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