【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)-[清]查慎行撰《周易玩辞集解•卷四》

[清]查慎行| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第25卦-无妄䷘天雷无妄(震下乾上)

[清]查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》【上经】第25卦-无妄:天雷无妄(震下乾上)

【原文】无妄,元亨利貞。其匪正有眚,不利有攸往。

无妄:元亨利貞;其匪正有眚,不利有攸往。

周子云:不善之動,妄也。妄復則无妄矣,无妄則誠矣,故无妄次復。

愚按:无妄,史記作无望。惟至誠无妄者,乃无意外之期望,故非望之福,君子以為災。上體乾,本天道,元亨利貞四德備焉。震在下,動以天,不動以人者也。卦辭分兩截說,一反一正,任天而動,何往不利?所以元亨利貞。其或動以人而不以天,則匪正矣。匪正則有眚,所以不利有攸往。有眚與无妄相反。說文:眚,目翳也。

焦弱侯曰:人心本无妄,其有妄如目有眚。

王汝中曰:復動以地,无妄動以天。復曰有不善,无妄曰其匪正,可見義理无窮。

愚又按:无妄之義,先儒皆以為誠,程沙隨不然。曹立之以无妄名齋。

沙隨告之曰:无妄有正與不正,先儒以无妄對有妄者,非也。此論正與卦辭合,非程之臆說也

【原文】彖曰:无妄,剛自外來而為主於內,動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也,其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣。天命不祐,行矣哉。

“剛自外來”《本義》以為自訟而變九,自二而居于初。愚按卦變圖云:凡四陽之卦,皆自大壯來。自壯而需,而大畜,與无妄反對。大畜外卦艮上一畫來,居无妄内卦而變震,故曰剛自外來。若自訟來,則初二兩爻同在内卦,非自外來,乃自内來矣。則亦可云卦自遯變九,自三而來居初,何獨訟耶?一說内卦本坤,乾之初陽來而為震,以其非本卦剛柔之往來,故曰自外亦是。一解初為震主,震屬内卦,故曰為主于内。自外來而為主于内,如心之既放而復還也。人心出入无時,只是自家做不得主,所以有妄。為主是先立乎其大者,為主于内則外物不得撓之矣。有如雲翳空,塵蒙鏡,雲開塵淨,虚明自在,无妄之本體如此。動而健指内外二體,剛中而應指二五兩爻。動而健則行義勇,剛中而應則待物誠,所謂大亨以正也。此三句只是解无妄,而貞意已在其中。不曰天道而曰天命,以見无妄之理賦于生初,即天命之性,盡人所以合天也。其匪正有眚,其者,或然之辭。聖人深慮无妄之人别有一種病痛,往往果于自用,以人言為不足惜,天變為不足畏。豈知乖于大中至正之道,純是我見理障,如何行得通?所以不利有攸往。有妄之不可往,易見;无妄之不可往,誰則知之?故曰天命不祐,曰何之矣,曰行矣哉,甚言攸往之不利,盖傷之也。又按:每卦六爻,必有一爻為主,獨于无妄發之,曰為主于内。《本義》所云初為誠主,可以類推

【原文】象曰:天下雷行,物與句/无妄。先王以茂對,時育萬物。

天下雷行。時至而物動,動以天也,故曰无妄。程、朱皆分二句,以物與无妄四字相屬。愚竊按先儒之說,物與二字當連上為句。與者,應也,從也。張希獻謂天雷而物應,胡旦謂物物相與以應雷行,劉念臺曰天實有此流行之命,而物物付之是也。盖雷行天下,發生萬物,其所賦與,各正性命,物與之義如此。先王于天下裒時之對,因物而育,所以體天行之无妄也。茂對與對越上帝之義同。天之生物不違乎時,聖人之育物亦不違乎時,一氣說下,勿作兩截看

【原文】初九:无妄往,吉。

【原文】象曰:无妄之往,得志也。

《本義》:初以剛在内,誠為主也。如是而往,則吉可知。

愚按:初為卦主,卦之所以為无妄者,震也。初九一爻,可當无妄一卦。所謂為主于内者,在震初而動。其動也以天,故以卦名歸之。不益一詞,直斷之曰往吉。或云:初與四无應,往將何之?不知最初一念,即是至誠无妄,與匪正而往一種人正相反,同一往也。彖傳曰何之,象傳曰得志。要知此兩種人,起初發念,俱天欺罔。彼匪正而行,故窒;此恃誠以往,故得志也

【原文】六二:不耕穫,不菑畬,則利有攸往。

【原文】象曰:不耕穫,未富也。

【先儒皆以此爻為无妄之富。《程傳》謂不耕而穫,不菑而畬,為不首造其事,以首造為妄。据此解,則力田為妄念,惰農為守正矣。細繹爻詞語意,竊所未安。

愚按:震于稼為反生耕穫之象,六二柔順中正,安分循理,不作非望之妄想者也。妄想者何?利是也。天下攘攘,皆為利往。聖人借耕菑之象以示之曰:人情未有耕而不祈穫,菑而不祈畬者。然農必春耕乃秋穫,田必先菑而後畬,天下豈有不耕而穫,不菑而畬之理哉?如有不耕而穫,不菑而畬者,則是富可妄求,何往非利矣?兩不字與則字緊相呼應,如富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之語氣,乃反言以决其必无,非設言而許其或有也。象申之以未富,謂不耕菑而致富,天下古今所未有也,即伐檀詩中不稼不穡,胡取禾三百㕓之義。陽實隂虚,故曰未富。莊子云:吾未嘗牧而鶉生于奥,吾未嘗好田而鶉生于宎。此子綦之索然出涕而以為大怪者也。夫非分之獲,異端且以為不祥,聖人顧懸設此象以啓人徼幸之心乎?

《本義》謂:無所為于前,無所冀于後,未嘗起私意以作為,又似涉外學前念不生,後念不起,无心順運之說矣

【原文】六三:无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。

【原文】象曰:行人得牛,邑人災也。

黄氏日:抄云:《程傳》言有得則有失。朱云:行人牽牛以去,居者反遭詰捕之擾。

臨川鄒氏云:或者繫牛于此,自以為固矣。繫脱而不知牛之所之,以出意外。牛為行人所得,而乃責得于邑人,豈邑人之罪哉?此為无妄之災,覺于經文尤切云云。

愚按:以上三說,似當從《程傳》,竊從其解而詳說之。承上文而言,无妄之富,世所必无。乃若无妄之災,則或有之矣。離為牝牛,卦體自初至四有離象。本卦與大畜反對,六三一爻,即大畜六四,故皆取象于牛。或者,假說之辭。假牛以明无妄之災,非人所自致也。邑人即六三,牛本邑人之所有,偶脱所繫,而為行人之得。凡人之情,得之便以為福,失之便以為災。豈知人得人失,事之適然者耳。小象就文作解曰:行人得牛,邑人災也。可見人世之得失靡常,非可意料。苟能置身得失之外,无妄之災,于我何有哉?

吳幼清云:无妄之災,因卦變取象。无妄自遯變,遯下卦艮也。坤為牛,艮以一陽交坤上畫,為坤之君。坤牛,艮之所有也。此以遯之九三,未變為无妄之六三言也。及既變為无妄也,三下易初成震,則震之一陽為坤之君,而坤牛又為震所有矣。震為大塗,行人也。坤為邑,邑人也。朱子云云,攷之爻象,无此義

【原文】九四:可貞,无咎。

【原文】象曰:可貞无咎,固有之也。

愚按:爻辭亦承上文來。天下无妄之災,非可意料,君子惟為其可貞者耳。貞即无妄利貞之貞。四得乾體之剛,天德本其固有,居震之初,利在守正。可貞與匪正相反,无咎與有眚相反。固有者,天之命也。可貞則无咎,不可貞則有咎矣。知固有之為可貞,則于福必不敢倖邀,于災必不求苟免,可知爻辭言可貞者凡二。坤六三以柔居剛,此以剛居柔,皆不得其正者,故以可貞朂之

【原文】九五:无妄之疾,勿藥有喜。

【原文】象曰:无妄之藥,不可試也。

愚按:疾字從彖辭眚字來,此爻變為坎,有疾象。五居中得正,真无妄矣。本无致眚之由,此而有疾,所謂无妄之疾也。不問疾從何生,寜論所服何藥?中爻互巽木,又互艮為果蓏,藥之象。惟以不治治之,非徒无眚,抑且有喜。若妄用藥,是以身嘗試矣。天下之以疾試藥者,豈少哉?所以爻詞喜其勿藥,象辭戒其不可試。

呂仲木曰:君子存誠則邪自閑,舍誠而遂邪,邪斯為敵。試藥之謂也。愚又謂人君之治天下如一身,急則驅其外邪,緩則固其元氣。元氣既固,客疾自消。易于疾言有喜者三,皆在外卦本爻,與損四、兑四同,疾之自外感入者也。知其為无妄之疾,而勿試藥焉,勿藥即是良方

【原文】上九:无妄行,有眚,无攸利。

【原文】象曰:无妄之行,窮之災也。

此爻先儒所謂匪正有眚,不利攸往者也。

愚按:上爻不好在一行字,雖正而行有眚,亦无攸利。眚字從行字來,以剛居上,行將何之?故曰窮之災,與乾上九小象同。彼云有悔,此云有眚,皆位值其窮所致。履初曰往,上曰旋;无妄初曰往,上曰行。履之元吉,以其旋;无妄之有眚,以其行。又无妄與大畜反對,此爻即大畜之初爻,彼以止,故不犯災;此以行,故有災也。卦辭言眚,爻辭言有災,兼言眚。眚者,過由己致;災者,禍自外來。自外來者,雖災不為眚,六三之失牛也;由己致者,因眚而成災,上九之妄行也。聖人之惡妄動如此。又按:易于内外爻例取剛柔相應,无妄則不然。初、四兩剛敵應,初震體,四互艮體,一行一止,初所以吉,四所以无咎。二與五、三與上非不相應,而三有災,五疾,上有眚,有應者反不如无應者之為愈,豈其動皆妄乎?天下固有動以无妄而匪正者矣。申生之孝,荀息之忠,亦自發乎至誠,但身死無補于家國,揆諸正道,未免有病爾

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【四库书目】:第47册•经部第四十一•易类

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