【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-[清]查慎行撰《周易玩辞集解•卷五》

[清]查慎行| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)

[清]查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》【下经】第35卦-晋卦:火地晋卦(坤下离上)

【原文】晉,康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。

晉取進為義。卦體離上坤下,下柔順而上文明,以世道言,乃可進之時也。豫言侯以震,晉言侯以坤,坤,臣道也。康侯,侯之能安民者,即考工記所謂寧侯。坤為牝,馬為衆,錫馬蕃庶之象。離為日而在上,君德也,晝日之象。三隂在下,三接之象。《本義》多受大接,而顯被親禮是已。愚又竊謂卦辭蓋古覲禮也。錫馬蕃庶,諸侯以禮覲天子之事。晝日三接,天子以禮接諸侯之事。按覲禮,庭實惟國所有,奉束帛匹馬卓上,九馬隨之,以素的一馬以為上,書其國名,馬必十匹,用成數敬也。又《尚書》康王之誥,太保畢公率諸侯入應門,皆布乘黄朱,奉圭兼幣。此朝覲用馬之證。曰用錫者,如九江納錫大龜,禹錫元圭,皆以下奉上之義。再按覲禮,侯氏坐取圭,升致命成拜,乃出。覲畢,又升致命成拜,降出。亨畢,王勞之,擯者咸升成拜,降出。升拜者凡三。周禮掌客上公三享三食三燕,大行人公之禮三享三問三勞,左傳晉文公朝王出入三覲,皆晝日三接之證。六五之君以文明出治,而三隂以順德承之,明良一心,安靜以養和平之福,故為朝覲燕享君臣晉接之卦

【原文】彖曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。

火在天上,其明最盛,故名大有。明出地上,其明方新,故云大明。順而麗乎大明,總言内外卦德。柔進而上行,《本義》作卦變看,謂自觀來六四之柔,上行至五。愚竊按易述曰:柔指坤之六三,出地上而親附離日也。似當從此解。今据其說詳發之。柔字兼坤三爻,進而上行則專指六三一爻。初二視三為進退,三進則諸柔並進矣。彖傳言柔上行者凡四,噬嗑、暌、鼎皆言得中,故上行指六五。本卦但言上行,而不言得中,是離明在上為君,而六三為上行之侯。三坤主,與上正應。小象于三云志上行,猶云志在上也,似不必說卦變。卦變之說,本于虞翻。蜀才謂四五兩爻互換,是已。然同在外卦,何得云上來?矣鮮謂明夷下卦之雜進,而為晉上卦之離,内外同是離體,亦非卦變之例

【原文】象曰:明出地上,晉。君子以自昭明德。

卦體坤下離上,大象但取離明之義,置坤不言。胡庭芳云:只取卦之重者,不必盡論兩體也。愚按雜卦云:晉,晝也。本卦與明夷反對,明入地中則為夜,晉乃初出之日。明夷曰用晦,則晉用明可知。君子觀明出地上之象,知吾德本明,吾自昭之,即明明德之謂,而用明之道具是矣。吾德既明,然後能知人。《書》曰:能哲而惠,何憂乎驩兜?何遷乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?《詩》曰:爾德不明,以无陪无卿。故明主能用小人,闇主不能辨君子。

潘雪松曰:易大象惟乾與晉以自言之。自強不息,我用我之強;自昭明德,我用我之明。愚又謂君子以明德為體,到得光被四表,格于上下,總是自昭之極功

【原文】初六:晉如摧如,貞吉。罔孚,裕无咎。

【原文】象曰:晉如摧如,獨行正也;裕无咎,未受命也。

《本義》以隂居下,應不中正,有欲進見摧之象。愚竊謂當晉之時,陽剛者往往欲速躁進,初最下以柔居剛。摧者,斂抑之義。雖與竊位之四相應,嫌其不中不正,不肯因之以進,而深自斂抑。兩如字,是摹寫其難進之狀,即此便是貞,便是吉。罔孚以下,《本義》云:不為人所信,當處以寛裕,則无咎。愚又謂罔孚有吾斯未信之意,初不急求人知,進退綽然有餘,乃所以成其貞也,何咎之有?象申之曰:獨行正,以見位雖不正,獨能行正,而不隨人步趨,似非欲進而見摧于人,不為人所信之義。未受命,嘉其未因四之應,而受命于公家也。若受命,則為鼫鼠輩之私人矣。

張元岾曰:人有志于功名,而比匪枉道,如柳子厚、劉禹錫之徒,一蹶不收,亦急功名之殷鑒,而初幸无是也。合觀爻象辭,其義昭然

【原文】六二:晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。

【原文】象曰:受茲介福,以中正也。

《本義》謂:二上无應援,故欲晉而愁。

愚按:初、三、四、上皆剛柔相應,二獨與五无應,雖居臣位,介然自立,不以為喜,而以為憂,有愁如之象。即此便是貞,便是吉。然柔順中正,終必受知于五。蓋我能自守其貞,君之寵任方承受得起。六五柔得尊位,故稱王母。介福即錫馬晝接之屬。初曰未受,此曰受,其得位可知。司馬君實、蘇子瞻之遇宣仁太后,彷彿此爻。張忠定謂寇萊公用太早,仕太速,蒼生无福。可見仕進之際,迂回遲重,非徒身名俱泰,君民亦將共食此福也。小象推言受福之由,曰:以中正錫福自王,受福自我,豈倖獲哉?合兩爻論之,初不肯躁進者也,二不喜驟進者也

【原文】六三:眾允,悔亡。

【原文】象曰:眾允之,志上行也。

先儒多謂三不中不正,宜其有悔,以其與下二隂皆欲上進,為衆所信而悔亡。愚竊謂三居下卦之上,處順之極,近比于四。將母謂鼫鼠之黨,以其形跡可疑,故有悔。然而衆允之者,此非以形迹論也。獲上信友,全憑此志,與上正應。志在上行,人皆信其无私,衆有何疑已?復有何悔?初之罔孚,衆未允也。二之受福,猶有待也。三則可以進而上行,受三接之寵矣。彖傳曰柔進而上行,象曰志上行,二句正相應。晉與升皆柔德用事之卦,升初曰允升,象曰上合志,晉三曰衆允,象曰志上行,義類正相似。升以初為主爻,晉當以三為主爻

【原文】九四:晉如鼫鼠,貞厲。

【原文】象曰:鼫鼠貞厲,位不當也。

先儒謂當柔進之時,四獨以剛進,故于貞為厲。愚竊謂自二至四,中爻互艮為鼠。自三至五,中爻互坎為隱伏。四處大明之下,坤晦之上,晝伏夜動,皆鼠象。陽大隂小,故曰鼫鼠。許氏說文:鼫,五技鼠。《本義》不中不正,以竊高位,貪而畏人,故有此象。愚又竊謂卦義取晝日,鼠夜動而晝伏,非若康侯之晝接者。當晉之時,人人有向明之望,所尚者柔德。九四以剛居柔,近與五比,竊據高位,以阻諸賢之進。離下而上,首鼠兩端,卦中之小人也。雖貞亦厲,况位不當者乎?按鼫與碩同,詩碩鼠所以刺貪也。

胡雲峯曰:解以隂居陽象狐,晉以陽居隂象鼠。狐性疑,當去其疑。鼠性貪,當去其貪

朱康流曰:此與豫九四皆下據三隂,上承柔主,于豫之六三曰位不當,九四曰志大行,于晉之六三曰志上行,九四曰位不當,象同而義則相反,何也?豫之三隂,四得而有之,故以得衆為四功。此之三隂,四不得而有之,又豈得而阻之?不得而有之,故以上行為三美。不得而阻之,故以阻衆為四責

【原文】六五:悔亡,失得勿恤。往吉,无不利。

【原文】象曰:失得勿恤,往有慶也。

先儒多以六五隂居陽位,宜有悔。愚竊謂諸卦之主德尚剛,惟晉之主德尚柔,賢人並進,寛仁足以有容。内卦三隂與五同德,皆有順五之意,而為九四所阻。五之左右,四貪而上亢,宜有悔矣。而悔亡者,以其柔居尊位,離為明主,人才本五所當得,因四之蔽賢而失之,然不足以為憂也。恃知人之明,往而求賢,則吉无不利。

象申之曰:有慶。人主之慶,莫大乎得賢。六五一爻,主賢才之進者也

楊誠齋曰:晉之主如日之出地,此朝日也,天下已服其明矣。若使初出之朝日,遽如方中之烈日,天下其不旱熯矣乎!惟柔,故明而不察。蓋日之為明,朝則升,中則傾;君之為明,柔則容,剛則窮。六五,晉之盛,明之主也,宜其福之盛也,孰謂柔而不立哉!

胡雲峯曰:彖惟升言勿恤,豐言勿憂,爻則泰九三、家人九五、萃初六皆言勿恤。事有不必憂者,勿恤,寛之之詞也;有不當憂者,勿恤,戒之之詞也

【原文】上九:晉其角,維用伐邑。厲吉无咎,貞吝。

【原文】象曰:維用伐邑,道未光也。

蘇紫溪曰:上九失其柔順之道,不能渾然不露圭角,故有晉角之象。

黄氏日:抄:凡伐邑皆釋為自治。朱子謂伐邑皆是用之于小。按:世无稱兵自伐其邑之理,釋為自治,恐未安。古者侯國之大夫有采邑,或有不順者則伐之,故為伐邑。鄰國相侵,則為伐國。古有此事,故有此語,合從朱說。

愚又按:上爻言角者,惟晉與姤。姤之角所以柅方孚之羸豕,晉之角所以伐已進之鼫鼠。離為甲胄戈兵,伐之象。九四乃城狐社鼠,邑之象。君側之惡難除,故厲。伐所當伐,故雖危亦吉而无咎。然不用明于前,使四不得進,迨既進而後伐之,故雖貞亦吝。重離上九,火逾上則照愈遠,王用出征,何等光明正大。此處晉之終,餘光无幾,不足以照天下,僅可用以去私人,非出征正邦之比,故曰道未光。

趙汝楳曰:卦以柔進得名,故柔爻多吉。初極下,二猶在地,皆欲進而未能。三始出地上,率衆柔俱進。晉之為晉,六三當之。五為接柔之主,四以剛居下,上以剛居外,嚴毅如角,不得不伐以正之,此六爻之情也

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【四库书目】:第47册•经部第四十一•易类

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