【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦(艮下坤上)-[清]查慎行撰《周易玩辞集解•卷三》

[清]查慎行| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第15卦-谦卦䷎地山谦卦(艮下坤上)

[清]查慎行撰《周易玩辭集解•卷三》【上经】第15卦-谦卦:地山谦卦(艮下坤上)

【原文】謙,亨,君子有終。

朱啓莊曰:大有之後,繼之以謙,明乎非有之難,有而不居其有之難也。

愚按:本卦與豫反對,一陽互易,在三四之際。聖人取其自上而退處于下者為謙,自下而奮出乎上者為豫,此觀畫立象之本旨也。謙以處世,无不亨之理。君子專指九三,以言其尊,則在下卦之上;以言其卑,則居上卦之下。自其行无不得言,則曰亨;自其行之不已言,則曰有終。謙之一言,君子固終身行者也。有終不是說效驗,若謂先屈而後伸,母乃疑于前恭後倨乎?

虞翻曰:艮終萬物,故君子有終。

潘雪松曰:功逾高,心逾下,碩膚有几几之安;德彌盛,禮彌恭,既耄有抑抑之戒。此君子之有終也。

【原文】彖曰:謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行;天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

艮陽在坤之下,天道下濟也。濟與際同。剛畫在上,陽氣發見光明之象。坤隂居艮上,地道卑而上行也。此就卦體釋亨義。天地之謙,只在氣機上說。天與地對舉,則山在其中。盈者,謙之反。天道虧盈三句,起下人道一句,語雖平而意側重謙一邊。虧盈以氣言,變流以形言,害福以理言,好惡以情言。

歐陽永叔曰:此聖人極論天人之際也。春秋雖書日食星變,孔子未嘗道具所以然。曰:天地鬼神不可知,為其可知者人而已。日中必昃,月盈必缺,天吾不知,吾見其盈虧于物者矣。草木之盛者變而衰落之,水之下者進而流行之,地吾不知,吾見其變流于物者矣。人之貪滿者多禍,守約者多福,鬼神吾不知,吾見其人之禍福者矣。此据其迹之可見者爾。若人則可知者,故直言其情曰好惡。其知與不知,異辭也。參而會之,與人无以異也。

愚又按:謙之為道,統造化人事之全,而本于一心自治之學。此君子進德无窮之境,故曰德之柄。又按:謙者,以尊下卑之義。惟居尊而不自尊,所以為謙。若居卑者,其謙何待言?如此,則夫子但云謙尊而光可矣,又云卑不可踰,何也?義在豫之六二,所謂上交不諂,下交不凟也。上下各有劑量,君子因物付物,不亢不卑,小人則為脅肩諂笑矣。豈惟傲為凶德,謙固有道也。尊而光,以德言;卑不可踰,以理言。人情一時勉強,未必能久于其道,故曰君子之終。

一陽統五陰之卦凡六,師、比、謙、豫、剝、復是也。彖傳于師、比等五卦,皆指出一剛字,惟謙則否。謙不貴剛也,謙之反為傲。不曰傲而曰盈者,傲是驕人,盈是自滿。自滿而後驕人,聖人惡其盈也。若不自滿假,則傲何由生?

【原文】象曰:地中有山,謙,君子以裒多益寡,稱物平施。

稱,去聲。卦體地下有山,不曰地下而曰地中者,

臨川鄒氏云:是實象。如深谷為陵,是地中有山,而深者可以獲益。黃氏日抄則云:豈必實有其事,特取象耳。愚竊謂萬仭之山,其巔高出地上,其趾則深入地中。知地中之有山,則知山下于地,乃自上下下之象,而謙之義得矣。君子于此得襃多益寡之道,就心源理欲上酌劑。謙是天理用事,盈是人欲用事。去一分人欲,便增一分天理。益寡无工夫,工夫在裒多上,裒之所以為益也。稱物乎施,其權操之自我。如以秤秤物,物有輕重,持其平者則在人,要歸于稱物而已矣。漢書律歷志云:權者,所以稱物平施,知輕重也。此其義。凡上人之心多,而施不得其平,只為見有我,不見有物耳。

張彦陵曰:須先認物字明白。夫子不言人,已而言物者,置吾身于萬物之中,作一例看。既无彼此對待之形,種種不平之念,從此化矣。愚又謂平施亦從自己心上酌劑,不從物上起見也。

【原文】初六:謙謙君子,用涉大川,吉。

【原文】象曰:謙謙君子,卑以自牧也。

卦以謙名,初居最下,謙而又謙者也。中爻互坎,坎在前,有涉川象。用涉與利涉不同,謂用此謙德,以涉川居後,而不與人爭先也。一說,人知謙者之能退,而不知謙者之能進,故必取涉川之象。何用不臧,故曰吉。自牧者,反身之謂,如牧牛牧馬,有降服馴養之功。卑者,牧之于初也。學問事功,原无底止,君子之卑以自牧,從始至終,只見自家之不足,雖欲多上人,得乎?

【原文】六二:鳴謙,貞吉。

【原文】象曰:鳴謙貞吉,中心得也。

二柔順中正,與九三相比,故以隂陽唱和寄之于鳴。

蘇子瞻曰:謙之所以為謙者,三也。其謙也以勞,故閒其風者,莫不相從以謙。六二其隣也,上六其配也,皆和之而鳴于謙。二處内卦之中,故貞而吉。愚謂鳴謙者,言辭之謙也。聖人恐人疑于外飾,故云中心得。六二居中翕受,其辭和。禹拜臯陶之謨曰師汝昌言,諸葛孔明發教府屬令勤攻已過,皆發于此心之誠,小象所以云中心得。上六誓衆出征,其辭危。湯放桀而曰惟恐來世以台為口實,武王伐紂而曰余小子夙夜祗懼,皆不得已而有言,小象所以云志未得。中心字與志字相應,鳴者,心之聲也。若依注疏作以謙有聞解,則間人譽已囂囂自得,竊恐于聖人語意不合。

【原文】九三:勞謙,君子有終,吉。

【原文】象曰:勞謙君子,萬民服也。

三為成卦之主,一陽在五隂之中,以剛居剛而止,體凝然不動。艮,勞卦也。履得其位,羣隂所宗,承上接下,勞之象。君子有終,與彖辭同。周公于爻辭亦第推其勞而要其吉,勞而能謙,則不施勞。

舜之贊禹曰:汝惟不矜,天下莫與汝爭能;汝惟不伐,天下莫與汝爭功。非勞謙而民服乎?萬民服,即人道好謙之公心,所謂有終之吉者以此

【原文】六四:无不利,撝謙。

【原文】象曰:无不利,撝謙,不違則也。

【四爻坤順之體,以柔居柔,在上卦之下,何不利之有?撝與指麾之麾同。《程傳》所謂施布之象,動容周旋,无不中禮,乃无不利。《本義》云:居九三之上,更當發撝其謙。其義難曉。愚竊謂鳴謙者宣之于口,撝謙者措之于躬。六四位尊于三,以柔乘剛,无功而在功臣之上,危地也。必也卑躬折節,尊賢而尚功,人或疑其足恭,故象以不違則表之。則者,卑而不可踰之義

【原文】六五:不富以其鄰,利用侵伐,无不利。

【原文】象曰:利用侵伐,征不服也。

六爻惟五不言謙,蓋人主之謙不在屈體,而在虚受富有。四每守之以謙,不富者,其中虚也。隣與不富皆指羣隂,凡陽稱富,故小畜九五曰:“富以其隣。”隂稱不富,故泰六四曰:“不富以其隣。”與此同。五居尊无應,有征伐之象。

何閩儒曰:治天下者,苟非好大喜功,即四征九伐,不礙其為謙也。愚謂征伐者,義在求勝,本非謙象。爻辭乃推極言之,以見謙道之合人心。五為坤主,衆隂皆其隣,惟不恃其衆,乃能用衆。書曰:臣哉隣哉。稱臣為隣,亦謙辭也。不服,服字從九三小象來。謙者民无不服,其或不服,即用以侵伐,而亦无不利。夫子補周公所未言,往往如此。

【原文】上六:鳴謙,利用行師,征邑國。

【原文】象曰:鳴謙,志未得也,可用行師,征邑國也。

先儒多謂上六處順之極,位高而得衆,發號施令,可以无往不利,而惟用行師以征已之邑國,即此便見其謙。鳴謙者,聲罪致討之中,有引慝責躬之意。象曰志未得,謂其志本非高亢,而位居卦之上,似與志違。前云得,此云未得,一中一不中也。

愚按:五、上兩爻,皆取征伐之象者,蓋謙與豫反對。豫彖云利建侯行師,謙之二、三、四、五,即師之二、三、四、五也。中爻互震為大塗,行之象。坤在外卦,邑國之象。行師者,多在外也。舊注以為上六自征其邑國者,非也。上所征之邑國,即五所侵伐者。上奉五命以往,故不曰侵伐而曰征。先儒又云:人主之謙,合天下以為量,而有人焉,謙德所不能服,不得不用師以征之。故湯、武之征誅,同堯、舜之揖讓。愚又謂滿招損、謙受益二語,禹征有苗,自伯益發之,因人之未服,退而修德,此出征用謙之證。小象不曰利用,而曰可用,深許之也。

王輔嗣云:六爻雖有失位无應,乘剛而无凶咎悔吝,以謙為主也。

愚按:下三爻皆言吉,從艮上來;上三爻皆言利,從坤彖來

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【四库书目】:第47册•经部第四十一•易类

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