《执象易注》第3卦•屯卦彖象:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

【释名】:震之生数七,凵同坎,七入凵中,故名“屯”也。《说文》:“凵,张口也。”《正字通》魏校曰:“凵,受物之器。象地体承载形,虚中者,当其无,有器之用也。”。屯,从屮,贯一,尾曲。屮,草也。一,地也。尾曲,草木艰难初生也。屯,读[ zhūn] 音,含始生、屈曲、不宁、艰难、困顿、满盈、积聚、吝惜、待时之义。《广雅》:“屯,聚也。”

【观象】:互艮,硕果也。互坤,大地也。贞震,春雷也。悔坎,时雨也,矫輮也。百谷草木,感雷而动,得雨而滋,破土孚甲,柔弱曲折,生机未畅,是《屯》之象也。是故,《屯》有始生、屈曲、艰难之义。初四互《复》,始生之象也。二五互《剥》,柔变刚,阴逆阳,臣忤君,皆不宁之象也。四上互《蹇》者,艰难之象也。坎,流水也。震,洼地也。水之动也,遇低洼则积聚,回互旋转,不盈则不进。坎主冬,震主春,由冬入春之时,雷将发于地下,地面冰雪郁结,发而未行,行而未通,如物之勾萌未舒,必待春风感化,冰雪消融,而后能发声息矣。是故,《屯》有满盈、积聚、待时之义。

【玩辞】:大亨通,宜固守正道,不可轻用以往,利于建国封侯。《乾》《坤》《屯》《随》《临》《无妄》《革》七卦,皆系「元亨利贞」之辞。唯《乾》谓四德。物生之初,大宜养正,所谓「元亨,利贞」者也。初五互《颐》者,两阳困四阴,滞塞之象。又见艮辟震,止其足,是「勿用有攸往」也;二上互《比》者,水地亲辅,先王所以“亲诸侯、建万国”之象,是「利建侯」也。

【疏传】:《序卦》曰:「盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也」。天地以其气盈而生物,物以其生而盈于天地,故曰「屯者,盈也」。天地初交,气蓄而未通,形立而未明,生机及而未透,故以象天地生化之气既治于物,物受之而皆有其生意也。震者,春也,帝出乎震,四时之初也。坎者,水也,一六合水,五行之始也。故曰「屯者,物之始生也」。乾坤始交而生震,再交而生坎,三交而生艮,故乾坤之后,纪之以屯,以象天地生化之序也。《杂卦》曰:「屯见而不失其居」。巽伏震出,出则见。初五正反艮,家门对关,不失其居也。利建侯,所以见也。勿用有攸往,所以不夫其居也。君子见以讲学,居以持守。见而不失其居,动而不失其位,为而不失其正,困而不失其身,周旋进退,不失操守,皆以「元亨利贞」之德也。

【卦变】:二之五,《临》变《屯》,初九磐桓居贞,经世事之险,济生民之难,而为天下主也。震为登,又为呼,艮为高,坤为众,坎为云,登高一呼,天下云集,非万物之主,其孰能与于此?《老子》曰“执大象,天下往”者,此之谓也。

彖曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。

【释传】:乾刚坤柔,乾施坤受,乾坤始交而生震,太一行九宫而生水,皆天地之初也。震为生,坎为难,所谓「刚柔始交而难生」,据卦体释卦名者也。《屯》《蹇》《否》《困》四者,皆易之难卦。《屯》以时艰,《蹇》以行难,《否》以道穷,《困》以身吝,以其象数异,而理自不同也。

震性动,坎性险,贞震悔坎,动心忍性,增益不能,天造屯难之际,惟能守当下之困,方能得来日之亨,所谓「动乎险中,大亨贞」,据卦德释断辞者也。「元亨利贞」者,断辞也。「勿用有攸往,利建侯」者,象辞也。

震为雷,坎为雨,雷为阳,雨为阴,震主动,坎主陷,所谓「雷雨之动满盈」,据卦象释象辞者也。震以行之,坎以陷之,艮以止之,三子承乾父之精神,代行天功,所谓「天造」是也。天造者,犹时运也。震象草,坎情暗,所谓「草昧」是也。震为草,草是春天最先萌芽生长之物,引申则有初创之义。《说文》:“草,从艸,从早。”《广雅》:“草,造也。”

二上互《比》,建国封侯之象;二五互《剥》,不宁之象,所谓「宜建侯而不宁」是也。不宁者,建国封侯,不朝王所之谓也。据诸侯言之,谓不宁侯,据邦国言之,谓不宁方。《说文》:“侯,乡飨所射侯也。”注曰:“毋若不宁侯,不朝于王所,故伉而射汝也。”郑玄注《仪礼·大射仪》曰:“尊者射之以威不宁侯,卑者射之以求为侯。”以天地尚志于生动,不避乎难险,君子顺乎天地时运,成其所应成,行其所当行,「动乎险中,大亨贞」,则是「建侯而不宁」也。犹孟子曰:“虽千万人,吾往矣。”「雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁」者,所以释象辞也。

象曰:云雷,屯。君子以经纶。

【释传】:君子观《屯》之象,经纶天下之事。天下艰难初创之时,体天地广生之德,君子出而为万物主,顺乎时运,进出世之德,修入世之业,身道经纶也。法天之自强不息,效地之厚德载物,参天地之化育,抚生民之不宁,仁以德之,义以刑之,王道经纶也。内修其德,外成于物,守利贞之诫,待元亨之时,履勾萌郁结之艰,处于亨贞之内,行乎中大之域,开国承家,宰制河山,匡济群伦,则是天、人、王、身四道之经纶也。经纶者,整理过后之蚕丝,比喻筹划治理国家大事,犹言匡济也。《中庸》曰:“唯天下至诚,为能经纶天下之大经。”朱熹曰:“经纶,治丝之事,经引之,纶理之也。”或问:夫子言云雷,而非雷雨者,其何谓也?对曰:云开于天,雷动于地,郁结不通,尚未成雨,屯难时艰之象也。雷气发生而上,云气润泽而下,发育万物,终成际会,元亨利贞之占也。《洪范·五行传》曰:“秦二世元年,无云而雷。雷,阳也;云,阴也。有云然后有雷,有臣然后有君也。无云而雷,示君独处,无人民也。”是故,雷而无云,民去其君,云而无雷,阴无阳统,皆不成际会,而无以为经纶也。

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