《执象易注》第19卦•临卦:地泽临(兑下坤上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

临:元亨利贞,至于八月有凶。
【释名】:先天坤与后天坎同宫,后天兑与先天坎同宫,坤兑通于坎。后天坤与先天巽同宫,先天兑与后天巽同宫,坤兑通于巽。后天坤与婴儿兑同舍西南,坤兑通达相遇,临之卦也。坤,众人也,臣民也,品物也,人立于右,俯身视物,臨之字也。金文字形,器置左下,人立之右,俯身视物,是临之字形,有主客揖让之象,俯视监临之义。《诗》云:“上帝临女,无贰尔心。”正俯视监临之义也。人以君为尊,君御臣,臣治民,民兴物,物制用,是故尊卑有等,上下有位,先后有序,各安其位而不相夺,临之事也。二阳息阴,大临小也。坤立秋,兑仲秋,兑承坤,后临先也。乾天,坤地,乾伏坤,尊临卑也。坤地,兑泽,坤乘兑,上临下也。《说文》曰:“临,监临也。”《尔雅》曰:“临,视也。”是故临者,面对也,时逢也,相遇也,即将也,到达也,逼迫也,攻击也,统治也,治理也,视察也,监督也,支配也,亲密也,亲历也,亲为也。
【观象】:初四互归妹,男临女,长临幼,上临下,尊临卑,夫临妻,君临臣,临之体也。二五、二上互复,一阳复来,见天地扶抑之心,两阳咸临,体元亨利贞之道。三上互坤,坤民众也,思虑也,广大也,临民莅众,教思无穷,保民无疆,临之用也。初五互临,临中有临,故曰「咸临,贞吉」也。临反观,四阴消阳,夏历八月,故曰「至于八月有凶」也。临者,居上视下,包监督临视之象。观者,处下视上,含瞻仰止观之义。是故,反体之于物象也,象同而形异。临对遁,二阴消阳,夏历六月,周历八月,亦「至于八月有凶」矣。是故,反体既深,对体犹妙,皆象否定者也。
【玩辞】:大亨通,宜守正,八月或有凶事。两阳迫阴,君子道长,故全元亨利贞之德也。盛极必衰,治久复乱,遁值周历八月,两阳尽消,故曰「至于八月有凶」,圣人存未中之戒也。若思患而预防之,则其凶或可免矣。盖思危则安,思乱则治,思衰则兴,思亡则存,古今一也。在否则曰「其亡其亡,系于苞桑」也。复曰「七日来复」,临曰「八月有凶」,盖日主阳,七者少阳之数,阳气方生者也;月主阴,八者少阴之数,阴气方生者也。是故,言阴之将来曰「八月」,言阳将至曰「七日」。
【疏传】:《序卦》曰:“有事然后可大,故受之以临,临者大也。”盖蛊之既治,则尊卑有等,尊卑有等,则扶阳抑阴,上临下,大临小,此临所以次蛊也。观临之体,二阳息阴,刚浸而长,阳大阴小,故曰「临者大也」。《杂卦》曰:“临观之义,或予或求。”以震辟震名之曰临,大震之体,舍予之象也。以艮辟艮名之曰观,大艮之体,欲求之象也。是故,反体之于心象,性异情殊而不同也。
【卦变】:二阳息阴,复变临,六五主卦,大君之宜,所以临民莅众之道也。
彖曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。
【疏传】:二阳息阴,阳气渐长,兑德说,坤德顺,九二居中,上应六五,故曰「临,刚浸而长,说而顺,刚中而应」,据卦体及卦德释卦名者也。浸者,渐也。天主阳,地主阴,阳息法天道,阴消则地道,故曰「大亨以正,天之道也」,所以释断辞者也。天道循环,与时消息,久盛必衰,八月之时,二阴消阳,阳道尽矣,故曰「至于八月有凶,消不久也」,所以释象辞者也。
象曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。
【疏传】:君子法泽上有地之象,教化百姓,至诚无息,如泽之深也;保育民众,广被无边,如地之厚也。孟子曰:“劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。”此之谓也。教,取象兑之言。思,取象坤之土。容,包也,取象坤之布。保,育也,取象震之生。无穷、无疆,取象坤之博厚。
初九:咸临,贞吉。
【玩辞】:感化以临,得正吉祥。咸,感也,无心之感谓之咸。阳长之时,初感动四,四应和初,「咸临」者也。一说咸,悉也,同也,以二阳并至立象。一说咸,速也,动必有感,感必有应,感应之道,不疾而速,不行而至。《说文》曰:“咸,皆也,悉也。” 《诗》云:“敦商之旅,克咸厥功。”注:咸,同也。初九阳刚,正位居体,上应六四,阳动阴感,阳唱阴和,故曰「贞吉」也。按:易之例,初上多言义不言位,初九属特例。
【观象】:兑之坎,泽水困,困而不失其正者,其唯大人乎?是故,阳纪天心,而能尽大人之用矣。地能容泽,泽能畜水,犹天子君临,而臣民随之如归市。是故,临而师,容民畜众,以为教思,皆大人之志行正者也。
象曰:咸临贞吉,志行正也。
【疏传】:以大临小,以尊临柔,则阴随阳化,柔因刚易,出无邪私,行非委曲,得气数之正者,故曰「志行正也」。志,坤象。行,震象。正,释贞。
九二:咸临,吉无不利。
【玩辞】:感化以临,吉无不利。九二阳刚居中,上应六五,感化以临,故曰「咸临」。刚中而应,刚浸而长,其道渐兴,其志渐行,其所施为「吉无不利」也。
【观象】:兑之震,泽雷随,九二贤者,得位乘时,雄顾四方,君临天下,臣民随之如归市,其所临「吉无不利」矣。临者,治之事也。复者,德之本也。《书》曰:“皇天无亲,惟德是辅。”临而复之谓也。
象曰:咸临,吉无不利,未顺命也。
【疏传】:二阳咸临,大亨以正,顺乎天道,修夫德行,非顺乎上命者也。《诗》云:“无念尔祖,聿修厥德,永言配命,自求多福。”此之谓也。坤德顺,巽主命,兑反巽,故曰「未顺命」。
六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。
【玩辞】:甘美以临,无所利。然能忧而改之,则无咎矣。六三阴柔失正,乘刚据阳,甘美临人,凡有所甘者,必失其德,致外荒其事,内辱其身,无所利也。既知危惧而忧惕,若能居敬而行简,刻苦自励,不耽于甘美,则无咎也。盖临卦以阳临阴为本,阳临阴以道义言,阴临阳以势位言。
【观象】:甘,取象艮位坤体。兑之乾,泽天夬,甘美以临,或生壮頄之凶,若外遇雨而濡其衣,内怀忧而修其德,则咎不长矣。临而泰,刚浸而长,三阳开泰,财成天地之道,辅相天地之宜,所以临民畜众之道也。然爻辞仍存「艰贞无咎」之戒,圣人忧天下来世之心,其至矣。
象曰:甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。
【疏传】:六三失位、乘刚、故应,故曰「位不当」,借爻位以明时位者也。若能知其忧患,感刚动而化阳,则咎不可长,以至于无咎。
六四:至临,无咎。
【玩辞】:亲临,无咎。六四正位,下应初九,居坤兑之交,所处最当,所临最亲,是以无咎也。
【观象】:至,到也,震象。六四乘复,坤之震,参伍亦复,出入无疾,朋来无咎,复见天心,临之至也。雷动于天,雨降于地,德泽被物,无不承恩,临而归妹,天心降,帝德修,诸侯怀,远人化,何咎之有哉?
象曰:至临无咎,位当也。
【疏传】:守柔处阴,近君居正,大德者必受命,与初相应,屈己下贤,以其位之当,故无咎也。
六五:知临,大君之宜,吉。
【玩辞】:智慧以临,君王仁以治民,义以理政,吉祥。持柔居中,下应九二,知人善任,不劳而治,大君之宜而以知临下者,是以其道吉也。《中庸》曰:“唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也。”《诗》云:“嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申之。”皆六五之谓也。
【观象】:知,智也,坎位。宜,当然,震仁兑义。坤之坎,地水师,容民畜众,教思无穷,保民无疆,皆大君之所宜也。临而节,当教思之时,制数度,议德行,戒苦忧时,不失大君之宜也。《管子·禁藏》曰:“圣人之制事也,能节宫室、适车舆以实藏,则国必富、位必尊。”此大君之宜,而吉之道也。
象曰:大君之宜,行中之谓也。
【疏传】:六五柔中,九二刚中,刚柔相应,气类相求,君臣道合,共任天下,制大君之宜,事知临之功,盖以行其中德故也。《书》曰:“王懋昭大德,建中于民,以义制事,以礼制心,垂裕后昆。”大君之宜,行中之谓也。
上六:敦临,吉无咎。
【玩辞】:敦厚以临,吉而无咎。上六处临极,居坤终,怀厚德,存诚意,敦朴笃实,无过不及,吉而无咎,能成临之功,全临之德者也。《书》曰:“慎乃俭德,惟怀永固。”敦临之谓也。
【观象】:敦,厚也,坤土象。坤之艮,地山谦,居山之高,临渊之深,而不以自高,不以人卑,敦厚以临,吉而无咎,理势自然也。八月有凶,消不久也。二簋之用,行亨道也。临而损,以不久之时,行亨通之道,非敦厚以临者,天下谁能与于此。
象曰:敦临之吉,志在内也。
【疏传】:处临之终,而心存厚道,是教思无穷,容保无疆者也。德厚则物无不载,道久而无化不成,志顺刚阳而笃实,其吉可知也。
【总结】:初九咸临速应,以刚行正,临之「贞吉」者也。九二两阳并至,刚中应五,临之「无不利」者也。六三失正丧德,以柔临刚,临之「无攸利」者也。六四正位居体,守柔应刚,临之「无咎」者也。六五持柔行中,虚己任贤,临之「吉」者也。上六敦厚笃实,无过不及,临之「吉无咎」者也。高岛曰:“咸者临之速也,甘者临之贼也,至者临之诚也,知者临之明也,敦者临之久也。咸临见其德之能感,甘临见其性之过柔,至临见其位之得当,知临见其道之克明,敦临见其志之笃厚。”诚得临之大义者也。

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