《执象易注》第10卦•履卦:天泽履(兑下乾上)

执象易注| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

履:履虎尾,不咥人,亨。

【周易上经】《执象易注》第10卦•履卦:天泽履(兑下乾上)【释名】:《中庸》曰:“言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔。”是故言行者,君子之枢机,而礼之仪表也。乾为行,兑为言,言行相顾,乾兑名履,履者礼也。

履之为字,包如下义:

1、践踏:《诗经·魏风·葛屦》:“纠纠葛屦,可以履霜。”

2、履任:《礼记·表记》:“履其位而不履其事。”

3、鞋子:《说文》:“履,足所依也。”

4、疆土:《左传·僖公四年》:“赐我先君履,东至于海,西至于河。” 《註》:“所践履之界也。”

5、福禄:《詩经·周南·樛木》:“乐只君子,福履绥之。”毛传:“履,禄也;绥,安也。”

6、礼制:《说文》:“礼,履也。所以事神致福也。” 《尔雅·释言》:“履,礼也。” 《注》:“礼,可以履行也。” 《释名》:“履,饰足以为礼也。”

7、行进:《杂卦传》:“履不处也。”

8、经历。

9、执行。

【玩辞】:踩在老虎尾巴上,虎不咬人,亨通。人之于礼,亦践行其天理者,故履为礼也。兑性和悦,乾德刚强,和以应强,说以蹑刚,事之至顺,理之至当,有履虎尾而不见伤之象,所以亨也。盛阳在前,阴以柔之,不和则咥,悦之则媚。《诗经·大雅·假乐》云:“百辟卿士,媚于天子。”庄子曰:“虎之与人异类而媚养己者,顺也。故其杀者,逆也。”老子曰:“柔者道之用。”皆谓此者也。虎之为言,不惟山林之兽,世路险阻,凡一切利害所关,即为危厉之所伏,皆应作虎观也。

【观象】:履,践踏,有所蹑而进之义也,取象乾之行。夫虎,刚猛之禽。乾三阳,虎之象也,兽之王也。尾,取象六三居艮位。上象虎首,四象虎尾。咥,咬噬,取象兑之口。人,取象乾。兑柔承乾刚,阴德蹈艰危,是「履虎尾」之象也。初五正反兑,两口紧闭,是「不咥人」之象也。初四互睽,离道悖理,乱之所由生也,必齐之以礼,而后天下治也。 《左传·昭公二十五年》曰:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”谓此者也。二五互家人,夫夫妻妻,父父子子,兄兄弟弟,家道正而天下定矣。《中庸》所谓“一家兴让,天下兴让”者也。三上互姤,彖传曰「天地相遇,品物咸章」,礼之大者也。初五互中孚,信而达礼,无信非礼。《礼记·礼器》曰:“忠信,礼之本也。”此之谓也。二上互同人,理物齐众,协和万邦,礼之用也。《论语》所谓“礼之用,和为贵”者也。履反则小畜,德畜礼生,礼生德昭,德者礼之本也。《论语》曰:“道之以德,齐之以礼。”此之谓也。履对则谦,履以和行,谦以制礼,《系辞》谓此者也。

【疏传】:《序卦》曰:“物畜然后有礼,故受之以履。履者,礼也。”夫《小畜》者,以阴畜阳,及其成也,致阳疑阴,而妇贞厉,夫子征凶;畜之以德,齐之以礼,夫夫妻妻,君君臣臣,而后家安而天下定矣,《履》所继《小畜》也。《礼记·曲礼》曰:“人有礼则安,无礼则危。”此之谓也。《杂卦》曰:“履不处也。”阴德蹈艰,危厉之道,何可长居也。

【卦变】:初之三,姤变履,六三卦主,承乾三阳,「履虎尾」之象也。

彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。

【疏传】:兑体之柔,蹈乾体之刚,故谓「柔履刚也」,据卦体释卦名也。兑德悦,乾德刚,刚以虎喻,兑承乾,阴德蹈艰,犹免其危,其道亨也,故谓「说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨」,据卦德释彖辞者也。九五之君,执中居正,履任至尊,德称其位,上不愧祖宗之临视,下不负臣民之瞻仰,何疚之有?于是功业显著,德性光明,故谓之「刚中正,履帝位而不疚,光明也」,据卦体释彖辞者也。疚者,诟病而责难也,取象巽之羸弱。《遁》九三「有疾厉」,《丰》六二「往得疑疾」,《无妄》九五「无妄之疾」,《兑》九四「介病有喜」,皆取互巽之象。光明者,德盛而辉光也,取象离之日新。

象曰:上天下泽,履。君子以辩上下,定民志。

【疏传】:君子法履卦之象,分尊卑,明礼制,正民俗,安民心。上下不分,则民志不定,民志不定,则天下不可得而治也。《礼记·曲礼》曰:“道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备。”此之谓也。

初九:素履,往无咎。

【玩辞】:素位而行,前往没有祸患。素者,生帛,取其天然之色,质朴而无文饰也。居履之初,未交于物,摒弃浮华,安常蹈素,上无应援,循分守己,是「素履」之象也。不贪得非分之利,不觊觎非分之位,是以「往无咎」也。

【观象】:素,质也,取象乾之纯粹。坤为文,乾对坤,故为质。《礼记·杂记》曰:“纯以素。”注:“素,生帛也。”初九承同人,达则兼善天下,恩泽被乎民。兑之坎,泽水困,穷则独善其身,修省见于世。履之讼,素履之初,不挟逆心,不违德行,上媚于上,不凌于下,从容行道,则可绝讼于始生也。《诗》云:“质尔人民,谨尔侯度,用戒不虞。”此之谓也。

象曰:素履之往,独行愿也。

【疏传】:安常蹈素地前往,按自己意愿行事。「素履之往」者,《中庸》所谓“君子素其位而行”者也。「独行愿」者,按自己意愿行事,不为情所迁,不为物所累,即《中庸》所谓“不愿乎其外”者也。独者,专也。

九二:履道坦坦,幽人贞吉。

【玩辞】:行进之路既宽且平,恬淡之人正固吉祥。二爻象地表,阳爻象平直,九二位柔,宽裕居中,是「履道坦坦」之象也。履道,行进之路也。坦坦,既宽且平也。履之德也,崇柔尚中,九二居中,贵得阴位,刚柔相济,进退惟仁,周旋惟义,是「幽人」之象也。幽人,独守恬淡者也。概行道者,当履之时,中行则易,旁流则危,惟立身中正,心中恬淡,忘情荣辱,以道自守,不轻自售,则虎不咥人,蹈危不伤,圣人戒之,故谓「幽人贞吉」也。《诗》云:“周道如砥,其直如矢,君子所履,小人所视。”九二之注也。

【观象】:兑之震,泽雷随,爻曰「系小子,失丈夫」,恬淡无拘之辞,而「幽人贞吉」之象也。按《火珠林》占法,子孙称宝爻,清闲福德之神也;官鬼为丈夫之类象,谓之系爻,制身居束之神也。履之无妄,不妄求则心安,不妄作则身安,履道坦坦,惟幽人享其吉,非冯河暴虎者也。

象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

【疏传】:恬淡之人固守吉祥,浮华不能乱其操守。孟子所谓“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”者也。

六三:眇能视,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。

【玩辞】:眼睛偏视而能观物,腿脚偏废而能走路。踩着老虎尾巴,虎必咬人,凶。刚强勇猛之人干犯君王。六三失中,居位不正,德薄志刚,以此蹈危,必见其伤。德薄才弱,心强志刚,眇能视,跛能履,不胜而往,犹刚暴之武人干犯君王,凶必应之。子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”谓六三者也。六三系成卦之主,彖曰「履虎尾,不咥人,亨」,爻曰「履虎尾,咥人,凶」,皆具六三而系,或亨或凶,何也?彖者,统论一卦之体者也。象者,名辨一爻之义者也。六三为兑体之主,应于乾体而成《履》卦之象,故彖曰「不咥人」,以示其亨也。六三爻辞乃去其成卦之主,而据一爻之德,以明其吉凶之行,六三乘阳失位,故爻曰「咥人」,以示其凶也。

【观象】:眇者,目之偏视也。《说文》曰:“眇,一目小也。”离象目,兑主毁,目毁则眇。跛者,足之偏废也。《说文》曰:“跛,行不正也。”巽象股,兑主毁,腿毁则跛。乾为虎,六三履于乾后,后为尾,是「履虎尾」之象也。上九象虎头,六三应之,回首来噬,兑口虚开,是「咥人」之象也。离象戈兵,类甲胄,初五共大离,是「武人」之象也。乾象君王,离侵乾下,干犯君体,是「武人为于大君」之象也。

象曰:眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。

【疏传】:眼睛偏视,虽能观物,却难明辨。腿脚偏废而能走路,却难远行。虎噬之凶,因居位不正。勇猛之人效干犯君王,因心志过刚。阴柔之人,才弱德薄,视不能明辨,行不能久远,志刚妄动,所履不由其道,犹武人为于大君,必伤于其所恃也。

九四:履虎尾,愬愬终吉。

【玩辞】:踩着老虎尾巴,战战兢兢,终获吉祥。九四具阳刚之德,迫近九五,伴君如伴虎,危情愬状,唯近而不处,小心谨慎,宽居敬畏,终免于危而获其吉也。《书》曰:“心之忧危,若蹈虎尾。”此之谓也。《诗经·大雅·大明》云:“维此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。”亦「愬愬终吉」之谓也。《子夏易传》曰:“愬愬,恐惧也。”《韵会》曰:“惊惧谓之愬。”

【观象】:九五阳刚象虎,四当其后,处多惧之地,是「履虎尾」之象也。六三承乾之虎,是履虎尾之象,据卦体而言也。九四承九五之虎,是履虎尾之象,据爻位而言也。乾之巽,天风姤,「包无鱼」则失其柔也;「起凶」者,履虎尾之谓也。「远民」者,天下疚之也。履之中孚,诚信而犹戒惧,何也?君子贤臣亦困于一时之谤也。白居易《放言五首》诗:“周公恐惧流言日,王莽礼贤下士时。若是当时便身死,千古忠佞有谁知?”此之谓也。

象曰:愬愬终吉,志行也。

【疏传】:愬愬终吉,心志施行。巽为志,乾为行,巽木乘兑泽,是「志行」之象也。

九五:夬履,贞厉。

【玩辞】:刚决行进,因正生险。九五中正,履居帝位,兑说应之,心志畅通,刚决果行,无所疑滞,是「夬履」之象也。当履之时,崇尚柔道,九五志刚行阳,苟专其健,自恃其明,其理虽正,其事则危,圣人戒以「贞厉」是也。或问:彖曰「履帝位而疚,光明也」,爻曰「贞厉」,同谓九五,其辞异表,何也?对曰:彖据卦德而系,爻依爻位而言,故彖象或异表也。

【观象】:夬,分决也。乘初四互《睽》,九五乘之,是「夬履」之象也。乾之离,天火同人,君民合同,上下一心,其道光明,履帝位而不疚者也。履之睽,履帝之位,臣民离心,其疚乃生,苟利用为大作,则必生危厉,当位者之深戒也。

象曰:夬履贞厉,位正当也。

【疏传】:夬履贞厉,是刚居阳位之故。九五刚履阳位,居中处正,犹如人君,英明决断有余,包容兼听不足,固守而不知改变,长久必致危厉矣。

上九:视履考祥,其旋元吉。

【玩辞】:审视履行之途,考察善恶祸福,反身自省,大吉。人事祸福,系乎所行,处履之终,其道大成,反身修省,揽镜自鉴,警戒后事,是以「元吉」也。《战国策》曰:“前世之不忘,后事之师。”此之谓也。

【观象】:视,审视,取象应爻离体。祥,吉凶之征兆也。《徐铉曰》:“祥,详也。天欲降以祸福,先以吉凶之兆详审告悟之也。”旋,回首,三省吾身之谓也。上爻象首,应三则是回首之象也。《字林》曰:“旋,回也。”乾之兑,天子降心,逆迎公卿,泽被生民,上下同德,践行履道,则民不疚之,是以「元吉」也。子曰:“一日克己复礼,天下归仁焉。”此之谓也。履之兑,先行而后言,行动而民随,言出而民悦,上下志定,君臣礼行,天下所以安矣。《诗经·周颂·丰年》曰:“以洽百礼,降福孔皆。”此之谓也。

象曰:元吉在上,大有庆也。

【疏传】:履道大成,喜之大者也。履之道也,起于素履,终于视履,始终皆落于修身,克自己者,所以复礼也。

【结论】:履卦主论克己复礼,阳爻失位,刚柔能济,克己则吉,九二曰「坦坦」,九四曰「愬愬」,上九曰「其旋」,皆履柔也。初九当位,素履无咎,犹有戒辞。六三才弱志刚,不能克己,履刚致凶也。九五中正,不能克己,仍难免于厉也。

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